第一章
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，關系我人的生存甚大，而操其業者都是不學無術的人，這些皆值得去注意改良的。
總之，如以職業為職業，則學商者必定為市儈，學政治者必是一個官僚，學軍人者必是一個武棍。
若以科學與藝術為職業，則車夫、廚子、成衣匠皆可望得一個極大的發明，他們在社會上的功勳，當然非市儈、官僚及武棍所能及。
本來一切職業都是平等的，但因人格的關系與職業的科學化藝術化程度上大小不相同，故職業中有些是醜惡的，如妓女、相公、賣蔔、相命、巫祝及風水先生等是。
有些職業是可美可醜的，如政治及軍旅等事。
但美的職業中以農業為上選。
它是最科學又是最藝術的。
農業是最科學的，大地是它的試驗場，四時是它的天文台。
地質的變更，肥料的應用，每每與物理學及化學各種知識有互相關聯。
五谷、草、木、花、果的生長，與夫蝗蟲的驅除，蠶種的繁殖，這些都是動植物學的根本材料。
它又是最藝術的；百花的栽培、五谷的調護、樹林的養成、家畜的改良，以及農物的制造等等皆是出于其手腕與心思。
并且，農人的生活最适宜于用科學與藝術去創造。
例如農村好組織，有城市的利益，而無其弊害，且最能得到合作與博愛的精神，及最美趣、最衛生的生活。
田家之樂樂何如？但見野間風景，四時變換，萬象争新，稻肥粱瘦，草青花香，空氣清鮮，日光蕩漾，這些景況既是美麗又是衛生。
“到田間去！”此間有白雲為伴，青鳥為侶，天然風景是你的圖畫，雨露是你的瓊液玉漿。
你不怕有惡社會來引誘，社會是由你創造的。
你不怕有不好人來踐踏，農人都是天真爛漫的。
我國現時農民的社會尚在混沌的世界，不識不知的農民，尚是未經開鑿的本質，隻要你肯吃一點勞苦，做一個起始人，你就能創造一個最完滿的新世界了。
“到田間去！”，比到工界去，到學界去，到政界去，到軍旅去，于創造與改革的功夫，用力極少，而收效則極大。
用相當的毅力，用到農民上去改造，終比在工人上，學生上，官僚上，兵士上，得了好成績較易千萬倍。
“到田間去！”，你就是“鄉間王”。
為農民上盡力，你就是他們的朋友、兄弟與師長。
“到田間去！”，組織農村，改良農業，提倡農人的教育，增高鄉間的經濟。
農業是最美的生涯，千萬不可放棄。
“到田間去！”，這是“用力少而收效大”的職業。
若你到惡社會上混食，領略那高等流氓的痛苦生活後，才認我所說的有大道理，那時未免嫌于太遲了。
除卻小孩與老年外，壯年人都當有一種職業以養生。
但男女的身體上強弱不同，性情的嗜好也異，故職業上自不能一律，似有分别之必要。
大概男的長于勞苦一方面，女的則偏于忍耐。
時裝店、廚房業、賣花與首飾莊、看護婦、小學教師等職業，當以女子為相宜。
交通上及工廠上的工作，以及一切勞苦的功夫，則以男子為擅勝。
至于科學的研究，藝術的養成，以及社會與政治上的各種生活，則因各人的性質與能力而決定，原無男女上區别的可能。
一地方上如能組織一個“職業測驗”的機關，指示各人之所長去任事，則社會上必收極大的成績。
各人上關于職業的選擇，也當有一科學的試驗法，以知自己确實是擅長于何事，然後免至白費功夫于無何有之鄉，這些都是求其達到于“用力少而收效大”的方法。
二、美的科學 科學乃由于零星的經驗聚合起來經過一個系統的整理而成。
許多“零星的經驗”，即是職業所給予的材料。
就其“系統的整理”說，則需要采用藝術的方法。
故科學乃是職業與藝術所組合而生的嬰兒，所以科學必要職業化、藝術化，然後科學的理論上才精密，而實用上才宏大。
有職業做實地的試驗，而後科學才能一步一步地進于高深。
例如有量地測天的實用而後有幾何學，有農業而後有農學，有航海業而後有航海學之類。
别一方面，科學若不現實為職業用，則僅于學理上做虛空的敷衍，不但學理上不能達到精微的境域，而且于進行上無切實的地步可為根據，必至中途阻止，連極粗淺的學理也不能達到。
我國火藥的發明僅為做各種玩耍的花炮用，所以火藥的學理不明，而火藥的為用也不大。
推而論及羅盤針，其發明雖始于我國，也因無遠大的航海業去促進，所以羅盤針的學理極幼稚，而為用也極薄弱。
其在西人則不然，因戰争的需要，逐漸把火藥的學理研究得極精微，每一次戰争，就有一次對于火藥增加許多的學理。
其戰争愈厲害兇烈，其火藥的學理愈高明，其火藥的實用也愈巨大。
（我在此僅就學理及實用上說，至于火藥用做花炮的玩耍比它用做殺人的大炮，誰好誰歹，我現在不必去管及。
）至于羅盤針也是因西人航行遠海的需要，陸續改良以至今日，于學理及實用上才均達到極高的程度。
故凡一種科學，愈成為職業的實用，則其學理必愈明。
其實用的需求愈殷，其學理的發明必愈大。
其學理的發明愈大，其實用的效力也必愈高。
職業與科學，實用與學理，如聲之與響，形之與影，彼此不能相離的。
若論科學與藝術的關系也是如此。
科學一經藝術化之後，科學的學理愈精良，其實用上也愈普遍。
就近來新發明的“相對論”說，即是科學藝術化的一種效果。
淺顯說來：如我在火車站時，當火車行，顯然我看車是動，而車站是靜的，但在車内的人，則說火車站是動，而車是靜的。
據相對論說，彼此均有道理，各因個人所處的環境不同，就看環境的現象動靜不一。
以觀察者，與所觀察的環境，并為一起以解決一切的物理，這個豈不是科學已成了藝術化麼？（相對論的方法是主觀與客觀合一，與從前的科學純粹用客觀方法大不相同。
）再進一層說，凡研究科學者以藝術為根據，則其心思必靈巧，其理想必高遠，其發明必精微。
妙眼一觑，靈心一現，就能于極紛纭的事物中發明一個極簡單的定理。
所謂“用力少而收效大”，唯具有藝術的科學家才能當之無愧色。
昔牛頓見一蘋果墜地，而悟吸力的定律。
伽利略見懸燈搖擺，而得動力的定則。
凡觀其微而知著，例小以推大，都是藝術的科學家之所長。
又一切科學的成立不能無觀察與試驗。
但觀察與試驗每每需要藝術的手腕與心思。
至于科學深微的道理，更要由藝術的方法去考求才能得到。
故科學的高深處，原與藝術無分别。
科學與藝術本是通家。
科學必要藝術化，然後科學才是真科學，這樣的科學然後才具有至美的理想與含有極大的實用。
科學的種類散列為七八百門，合之尚有六大類：（1）數學，（2）天文，（3）物理，（4）化學，（5）生物學，（6）社會學。
但各種科學中，以數學為最美麗與最有用。
它是最美麗的，因它是最藝術化。
它是最有用的，因它最職業化。
凡一切科學都要以數學為根基，其含數理愈衆多與愈高深者，其科學的學理必愈精明，其實用上必愈宏大。
其科學愈“數理化”，其科學的程度愈高，高到有時簡直不能去辨别它是科學或藝術。
細微的電子，龐大的世界，苟推到它們的無窮小與無窮大極端的地方，我人必到一個時候不能用科學的道理去思維，僅能用藝術的态度去領略。
故數理不但它本身最是藝術化，即與它相關系的各種科學，也由它的提高而變成為藝術化。
數理既是最藝術化的學問，自然它為最有趣味的科學。
可惜因教授法不好，緻使人習數理者視為畏途。
現當采用藝術的教授法，例如，教兒童的數理，什麼都用不着，僅以兩手上的十指為十個基本的數目，使兒童知一切數目所由來皆不出這十個數目的變換。
而加減乘除，與分數、比例，以及一切的高等數理，都可從這十指的數目推引與演繹出來。
若能善譬妙喻，由這十指上可以了解無窮大和無窮小的原理，與吸力律及相對論的精微。
這樣教法能使學者覺得極簡易，極興趣，又可以得到推演及邏輯的妙用。
待到成年就可逐層求深，至于後來就能把數學、邏輯、哲學三個學問并為一途了。
别一方面，數學之所以美，因為它是最能達到“用力少而收效大”的實用。
就粗淺說，凡一切聲聲、色色、事事、物物，都可計劃于指掌之中，推用于萬裡之外，雖極廣大的工程，僅用片紙的預算，即細至一磚一石也已纖悉而無遺。
就深微說，則音樂譜調，跳舞節奏，以至天籁和諧的精微，宇宙流行的妙趣，都可用極簡易的數理去領略，去利用。
數學有科學的切實而無藝術的虛無。
它有藝術的深妙，而無科學的呆闆。
故數學不但是學科學者的基本學問，并且為習藝術者的緊要元素。
現在有許多自名文學家、藝術家者，糊裡糊塗，滿紙烏煙瘴氣，毫無深入的思想，即犯根本上不懂數學的毛病。
三、美的藝術 藝術與科學是二物而實是一事，乃是人類對于發展上求得一個“用力少而收效大”的擴張力的一種方法。
即是在求一個有定則的學理，與一個最精緻的手續，以期于最經濟中而得最大的出息。
其不同處，科學方法是從紛纭複雜的現象中而求出一個系統。
以後遂由這個系統的定則去統治一切在這個系統的事物，故其事極省而功用極大。
至于藝術上，乃由一己先求得到一個極簡單的标準（主觀的定則），而後由這個标準，演成一個整個而極繁雜的系統，故其事也極省而功用也極大。
凡藝術必要職業化、科學化，然後藝術不失于空無與杜撰。
藝術而職業化，雖是“匠人的藝術”，但極有裨益于生活。
我人研究藝術的目的為何？不過在使我人生活上成為藝術的、美麗的生活而已。
職業化的藝術就是“人生的藝術”。
自衣食住至一切的物品器具，以至一切的消遣，皆是藝術化，這樣生活何等快樂，何等美麗。
其次，藝術也要科學化，然後藝術于學理上才有準繩，而實用上才能普及。
有影相學的發明，而後圖畫術的範圍愈廣；有留聲機的成立，而後音樂的為用更大。
“以藝術為藝術”好則好矣，惜終不免于太過虛玄缥缈的弊病。
若“以科學為藝術”則藝術的色彩——因有科學為根據——倍加準确，其意義倍加濃厚，其感人處倍加深微。
因為它是“人的藝術”，所以人能夠懂得它。
故我敢說“以藝術為藝術”最好的也不過為文人雅士的消遣物，終不如“以科學為藝術”較有精緻的功夫，更不如“以職業與科學為藝術”，尤較為有人氣的作品！（現在有許多自名為藝術家，于極粗淺的科學常識尚且不知，無怪做起詩來是打油詩，繪起畫來是初民畫。
泰戈爾來華的成績，我輩可以逆料其必生出許多不通的詩子詩孫！） 藝術可分為“人生藝術”與“純粹藝術”二種。
凡一切人類的生活：如各種工作、說話、做事、交媾、打架等等皆是一種藝術。
若看人生觀是美的，則一切關于人生的事情皆是一種藝術化了。
現僅從藝術的狹義說，即是“純粹藝術”，約分為六項如下：（一）音樂，（二）建築，（三）詩歌，（四）雕刻，（五）圖畫，（六）跳舞。
就實用上說，建築為最重要。
其感人深處則莫如詩歌。
而其傳神的巧妙又莫如雕刻與圖畫。
至于跳舞，乃合動的音樂詩歌和靜的圖畫雕刻為一門，似應列為藝術的上品。
實則以上所說的五項藝術雖各有專美，而終不如音樂的美麗。
音樂是藝術中的最美者，它比詩歌更能打入人深微的心靈。
它不僅如跳舞能顫動人的身體，并且能激起人的精神。
它不但似建築隻能建築數十層的高屋，而且能建築宇宙的大觀。
它的音中有圖畫，調中有雕刻，譜中有一切變幻不測的風景，離奇無常的情懷。
它能模仿鳥鳴、風号、流泉泠泠、波濤澎湃。
它是最科學化的藝術，因它是含數理的最深微者，僅靠其音浪的長短急緩，而使人不知不覺領略于心弦之中，竟把自己遺卻于形骸之外。
它又是最職業化者（即最實用），人人皆知移風易俗，莫善于音樂，變更性情，陶養德性，也莫善于音樂的這些大作用了。
故音樂是一種用力最少而收效最大的藝術。
以上三段，乃從職業、科學、藝術三項的組合上去研究，而我以為必要如此，然後職業、科學、藝術，于理想上才是美的，于實用上，才是“用力少而收效大”的。
必三者合一或互相關聯，然後學職業者不是一個不學無術的工人，乃是一個工程師，并且是一個審美的工程師，他對于所做的職業乃依科學的定則與藝術的技能，以成就他最有利益與最具美趣的工作；其習科學者，必是科學家，又是哲理的科學家，他對于一切紛纭的外象，自能得到一個有系統的定則，并且他對于百科的定則，自能得到一個極美麗的概念，而使萬殊為一貫的作用；其習藝術者必是一個極高尚、極實用，又極理想的藝術家，他能使藝術的應用普及于社會，而又能使藝術的理想，向上繼續去提高。
實則，職業、科學、藝術合一之後，不但于知識發展及物質出息諸方面得到極大的利益，而精神的方面更能得到極大的效果。
現時做職業、科學、藝術的人，多視為一種痛苦的事業。
若使這三者合一之後，則職業、科學、藝術皆為一種美品，即是一種娛樂品，那麼，以後人們必看這三件事為極快樂的物了。
例如農事在今日為極苦了，但使我們以科學與藝術的方法去經營，則田疇山野間大有我人行歌嘯傲的餘地。
景況清幽的鄉間生活，又可為我們研究高深學問的處所了。
故我在上說農業的生活為最美麗，因為它是最科學化與最藝術化，所以它是一種最娛樂的事了。
他如學界以及工、商、官、軍各界，如能各使為科學化及藝術化，同時也各自能成為娛樂的職業，不過終不如農業的完全罷了。
以此推之，一切科學如能使各為職業化及藝術化，則無論何種科學，皆為我人的娛樂品，而能給我人無上的愉快，但别種科學，終不能如數學能夠給我人那樣多。
又一切藝術如能使各為職業化及科學化，則無論何種藝術，皆為我人的娛樂品，但音樂一門所給我人精神上的愉快，自然更非他項藝術所能比。
故我的理想，是使我人所任的職業，所習的科學，所做的藝術，皆成為一種娛樂品。
而最好不過的，是于職業中任農，于科學上學數理，于藝術上習音樂，那麼，精神的愉快與物質的娛樂，皆能達到于極點了。
待我在下節再把娛樂的道理更深細些說一說，希望對于“工作即娛樂，娛樂即工作”的意義上更增加了許多明了的解釋。
第四節 美的性育、美的娛樂 我前說人類擴張力可分為五方向。
其第一類已在上節說明了。
在本節上所要說的為第二類，即性育與娛樂。
因性育不過是娛樂的一種，故我并合起來做一類講。
自來學者都說娛樂是一種奢華品，其大意是：“當動物身内氣力充足時，若不發洩于外，覺得極不痛快。
所以禽獸有交尾的時期，人類有婚姻的需要。
即如貓狗有時逢場作戲，烏鴉朝暮團聚噪聒有如談話，推而如人類的各項玩耍與各種藝術的發展，如雕刻、詩歌、音樂、跳舞等等，都不外是一種奢華品，究之于人生上無多大的作用。
”但我在此層上和向來學者所主張大不同處，乃在承認娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力；别一方面，又在承認娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗，現當稍微說明于後。
第一，娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力。
因為人于衣食住與職業等的使用如得其法，則常得到一個強健的身體而其中有許多積存的儲力，若不用出，這個羨餘的儲力依物理學的定則，有如氣、煙一般，必在身内亂撞混鬧。
又因化學的作用，這些儲力既已無次序的亂撞混鬧，就要化成變性的毒質如發酵一樣的糟氣，遂使滿身起了刺激的痛苦，所以人總要把它排洩出去才愉快。
但排洩的方法自然以娛樂的方法為最佳。
因為以娛樂的方法排洩出去，不但不覺其痛苦，而反覺得其快樂。
這個快樂，一面是消極的，即使那些胡鬧的氣力消滅于身内；一面又是積極的，即因身中既無這樣内賊擾亂的痛苦，然後精神上才能安心做事，所做的事才有條理與極深的造就。
自來學者都從消極方面看娛樂，所以說它是奢華品。
殊不知娛樂的真義乃在積極的方面。
它的作用是在引導一切的儲力不要相沖突，好好地從最便利的方向擴張去。
它是一個最精良的引導人，有它，而後一切的擴張力，才能認識好的路程呢。
（看《西廂記》下段所說，就可見出不能達到愛情娛樂的男女那樣不會使用儲力了：“一個價糊塗了胸中錦繡，一個價淚揾濕了臉上胭脂；憔悴潘郎鬓有絲，杜韋娘不似舊時，帶圍寬清減了瘦腰肢；一個睡昏昏不待觀經史，一個意懸懸懶去拈針黹；一個絲桐上調弄出離恨譜！一個花箋上删抹成斷腸詩；一個筆下寫幽情，一個弦上傳心事，兩下裡都一樣害相思。
”） 第二，娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗。
這個怎麼說呢？諸位也嘗聽做苦工者與工頭的歌聲相唱和麼？這樣唱歌既可生膂力，又可減痛苦，和那些樵夫、牧子及采茶娘在山間苦悶唱山歌時有同一的作用，故我意将來社會上的好組織及個人上的好創造，都要把一切的工作及行為全做娛樂化的。
那時“工作即娛樂，娛樂即工作；行為即娛樂，娛樂即行為”，這樣的工作何等快樂！這樣的行為何等有趣！并且以娛樂的方法去做事，覺得這件事是我心中所樂意做的，自然所做的有無窮的生氣與宏大的作用。
司馬遷的《史記》，李杜的詩歌，以及古來許多美麗的藝術，神奇的宗教，皆由其人樂于把胸中的積蓄發洩出來，所以成為千古不朽的創造品。
反之，凡不以娛樂的方法去發展儲力總是無多大出息的。
學生為分數上課，丫頭被強迫做工，其效果與那些姐兒假意聽泰戈爾講演——底裡是看奇怪——所得的同樣淺薄！ 總之，由娛樂而有精神的愉快，由精神的愉快而後精神上才能産生極大的功能與極美的成績。
由娛樂而得身體的痛快，由身體的痛快，而後物質上的使用才能得到恰好的位置與出息的豐多。
故娛樂是使精神與物質的本身上得到最美麗的享用，和精神及物質的出息上得到“用力少而收效大”的功能。
就一方面說，由娛樂而使一切儲力發展上得了一條最好的方向。
就另一方面說，由娛樂而得了擴張力上最有出息的效果。
以下我們所說“美的性育”就是第一面的意義。
後頭所說“美的娛樂”乃從第二面去發揮。
一、美的性育 我上說性育本是娛樂的一種。
但因它在娛樂中占了特别的位置，故不能不特為提出來讨論。
美的性育的養成，依我意見應分為四個手續：（1）兒童時期，（2）成年時期，（3）交媾的意義，（4）“神交”的作用。
現分别論之如下： （1）在兒童時期，即在情窦未開之前，男女兒童最要使常在一處娛樂。
竹馬相過日，此時彼此天真爛漫，以養成一種兄弟姊妹的親愛，免至因兩性分别太嚴的結果而至于涉入邪僻的心思。
此時即當教示他們一朵花的雌蕊雄蕊的構造與意義，使他們知道這兩個雌雄蕊便是他們兩性的機關一樣。
到這些花蕊成熟時，就有了花粉，好似人到成年後就有精液的發現，這兩樣花粉合成後（即交媾）就生了果子（即胎兒）。
務要對兒童解釋這些事情是極普通無奇，并要向他們說如花蕊無粉，或花粉未成熟時，就使它們互相接觸，則花蕊必至枯萎，花叢必大損害，這個好似男女太早結婚，或太早交媾一樣，能使人有衰弱病死的危險。
故交媾必待到一個最适當的時期才可舉行。
（2）一到成年，男女的情窦初開，實為危險的時期了。
此時他們受性欲的沖動好似禽獸一樣的純任自然所指揮。
西諺說：“愛情是盲目”，即是這個道理。
指導人最要在使男女知道人類生殖器的構造與生理的關系，及交媾的意義與精神的關系确實在何處。
即是：一面使他們知道生殖器的構造此時尚未完全可以适用，精力尚未滿足，身體尚待發展，若縱一時的性欲，勢必使生理上留了後來無窮的患害。
一面，又當使他們知交媾的意義原是一種極普通不神秘的事情，兩性戀愛的快樂，乃在精
總之，如以職業為職業，則學商者必定為市儈，學政治者必是一個官僚，學軍人者必是一個武棍。
若以科學與藝術為職業，則車夫、廚子、成衣匠皆可望得一個極大的發明，他們在社會上的功勳，當然非市儈、官僚及武棍所能及。
本來一切職業都是平等的，但因人格的關系與職業的科學化藝術化程度上大小不相同，故職業中有些是醜惡的，如妓女、相公、賣蔔、相命、巫祝及風水先生等是。
有些職業是可美可醜的，如政治及軍旅等事。
但美的職業中以農業為上選。
它是最科學又是最藝術的。
農業是最科學的，大地是它的試驗場，四時是它的天文台。
地質的變更，肥料的應用，每每與物理學及化學各種知識有互相關聯。
五谷、草、木、花、果的生長，與夫蝗蟲的驅除，蠶種的繁殖，這些都是動植物學的根本材料。
它又是最藝術的；百花的栽培、五谷的調護、樹林的養成、家畜的改良，以及農物的制造等等皆是出于其手腕與心思。
并且，農人的生活最适宜于用科學與藝術去創造。
例如農村好組織，有城市的利益，而無其弊害，且最能得到合作與博愛的精神，及最美趣、最衛生的生活。
田家之樂樂何如？但見野間風景，四時變換，萬象争新，稻肥粱瘦，草青花香，空氣清鮮，日光蕩漾，這些景況既是美麗又是衛生。
“到田間去！”此間有白雲為伴，青鳥為侶，天然風景是你的圖畫，雨露是你的瓊液玉漿。
你不怕有惡社會來引誘，社會是由你創造的。
你不怕有不好人來踐踏，農人都是天真爛漫的。
我國現時農民的社會尚在混沌的世界，不識不知的農民，尚是未經開鑿的本質，隻要你肯吃一點勞苦，做一個起始人，你就能創造一個最完滿的新世界了。
“到田間去！”，比到工界去，到學界去，到政界去，到軍旅去，于創造與改革的功夫，用力極少，而收效則極大。
用相當的毅力，用到農民上去改造，終比在工人上，學生上，官僚上，兵士上，得了好成績較易千萬倍。
“到田間去！”，你就是“鄉間王”。
為農民上盡力，你就是他們的朋友、兄弟與師長。
“到田間去！”，組織農村，改良農業，提倡農人的教育，增高鄉間的經濟。
農業是最美的生涯，千萬不可放棄。
“到田間去！”，這是“用力少而收效大”的職業。
若你到惡社會上混食，領略那高等流氓的痛苦生活後，才認我所說的有大道理，那時未免嫌于太遲了。
除卻小孩與老年外，壯年人都當有一種職業以養生。
但男女的身體上強弱不同，性情的嗜好也異，故職業上自不能一律，似有分别之必要。
大概男的長于勞苦一方面，女的則偏于忍耐。
時裝店、廚房業、賣花與首飾莊、看護婦、小學教師等職業，當以女子為相宜。
交通上及工廠上的工作，以及一切勞苦的功夫，則以男子為擅勝。
至于科學的研究，藝術的養成，以及社會與政治上的各種生活，則因各人的性質與能力而決定，原無男女上區别的可能。
一地方上如能組織一個“職業測驗”的機關，指示各人之所長去任事，則社會上必收極大的成績。
各人上關于職業的選擇，也當有一科學的試驗法，以知自己确實是擅長于何事，然後免至白費功夫于無何有之鄉，這些都是求其達到于“用力少而收效大”的方法。
二、美的科學 科學乃由于零星的經驗聚合起來經過一個系統的整理而成。
許多“零星的經驗”，即是職業所給予的材料。
就其“系統的整理”說，則需要采用藝術的方法。
故科學乃是職業與藝術所組合而生的嬰兒，所以科學必要職業化、藝術化，然後科學的理論上才精密，而實用上才宏大。
有職業做實地的試驗，而後科學才能一步一步地進于高深。
例如有量地測天的實用而後有幾何學，有農業而後有農學，有航海業而後有航海學之類。
别一方面，科學若不現實為職業用，則僅于學理上做虛空的敷衍，不但學理上不能達到精微的境域，而且于進行上無切實的地步可為根據，必至中途阻止，連極粗淺的學理也不能達到。
我國火藥的發明僅為做各種玩耍的花炮用，所以火藥的學理不明，而火藥的為用也不大。
推而論及羅盤針，其發明雖始于我國，也因無遠大的航海業去促進，所以羅盤針的學理極幼稚，而為用也極薄弱。
其在西人則不然，因戰争的需要，逐漸把火藥的學理研究得極精微，每一次戰争，就有一次對于火藥增加許多的學理。
其戰争愈厲害兇烈，其火藥的學理愈高明，其火藥的實用也愈巨大。
（我在此僅就學理及實用上說，至于火藥用做花炮的玩耍比它用做殺人的大炮，誰好誰歹，我現在不必去管及。
）至于羅盤針也是因西人航行遠海的需要，陸續改良以至今日，于學理及實用上才均達到極高的程度。
故凡一種科學，愈成為職業的實用，則其學理必愈明。
其實用的需求愈殷，其學理的發明必愈大。
其學理的發明愈大，其實用的效力也必愈高。
職業與科學，實用與學理，如聲之與響，形之與影，彼此不能相離的。
若論科學與藝術的關系也是如此。
科學一經藝術化之後，科學的學理愈精良，其實用上也愈普遍。
就近來新發明的“相對論”說，即是科學藝術化的一種效果。
淺顯說來：如我在火車站時，當火車行，顯然我看車是動，而車站是靜的，但在車内的人，則說火車站是動，而車是靜的。
據相對論說，彼此均有道理，各因個人所處的環境不同，就看環境的現象動靜不一。
以觀察者，與所觀察的環境，并為一起以解決一切的物理，這個豈不是科學已成了藝術化麼？（相對論的方法是主觀與客觀合一，與從前的科學純粹用客觀方法大不相同。
）再進一層說，凡研究科學者以藝術為根據，則其心思必靈巧，其理想必高遠，其發明必精微。
妙眼一觑，靈心一現，就能于極紛纭的事物中發明一個極簡單的定理。
所謂“用力少而收效大”，唯具有藝術的科學家才能當之無愧色。
昔牛頓見一蘋果墜地，而悟吸力的定律。
伽利略見懸燈搖擺，而得動力的定則。
凡觀其微而知著，例小以推大，都是藝術的科學家之所長。
又一切科學的成立不能無觀察與試驗。
但觀察與試驗每每需要藝術的手腕與心思。
至于科學深微的道理，更要由藝術的方法去考求才能得到。
故科學的高深處，原與藝術無分别。
科學與藝術本是通家。
科學必要藝術化，然後科學才是真科學，這樣的科學然後才具有至美的理想與含有極大的實用。
科學的種類散列為七八百門，合之尚有六大類：（1）數學，（2）天文，（3）物理，（4）化學，（5）生物學，（6）社會學。
但各種科學中，以數學為最美麗與最有用。
它是最美麗的，因它是最藝術化。
它是最有用的，因它最職業化。
凡一切科學都要以數學為根基，其含數理愈衆多與愈高深者，其科學的學理必愈精明，其實用上必愈宏大。
其科學愈“數理化”，其科學的程度愈高，高到有時簡直不能去辨别它是科學或藝術。
細微的電子，龐大的世界，苟推到它們的無窮小與無窮大極端的地方，我人必到一個時候不能用科學的道理去思維，僅能用藝術的态度去領略。
故數理不但它本身最是藝術化，即與它相關系的各種科學，也由它的提高而變成為藝術化。
數理既是最藝術化的學問，自然它為最有趣味的科學。
可惜因教授法不好，緻使人習數理者視為畏途。
現當采用藝術的教授法，例如，教兒童的數理，什麼都用不着，僅以兩手上的十指為十個基本的數目，使兒童知一切數目所由來皆不出這十個數目的變換。
而加減乘除，與分數、比例，以及一切的高等數理，都可從這十指的數目推引與演繹出來。
若能善譬妙喻，由這十指上可以了解無窮大和無窮小的原理，與吸力律及相對論的精微。
這樣教法能使學者覺得極簡易，極興趣，又可以得到推演及邏輯的妙用。
待到成年就可逐層求深，至于後來就能把數學、邏輯、哲學三個學問并為一途了。
别一方面，數學之所以美，因為它是最能達到“用力少而收效大”的實用。
就粗淺說，凡一切聲聲、色色、事事、物物，都可計劃于指掌之中，推用于萬裡之外，雖極廣大的工程，僅用片紙的預算，即細至一磚一石也已纖悉而無遺。
就深微說，則音樂譜調，跳舞節奏，以至天籁和諧的精微，宇宙流行的妙趣，都可用極簡易的數理去領略，去利用。
數學有科學的切實而無藝術的虛無。
它有藝術的深妙，而無科學的呆闆。
故數學不但是學科學者的基本學問，并且為習藝術者的緊要元素。
現在有許多自名文學家、藝術家者，糊裡糊塗，滿紙烏煙瘴氣，毫無深入的思想，即犯根本上不懂數學的毛病。
三、美的藝術 藝術與科學是二物而實是一事，乃是人類對于發展上求得一個“用力少而收效大”的擴張力的一種方法。
即是在求一個有定則的學理，與一個最精緻的手續，以期于最經濟中而得最大的出息。
其不同處，科學方法是從紛纭複雜的現象中而求出一個系統。
以後遂由這個系統的定則去統治一切在這個系統的事物，故其事極省而功用極大。
至于藝術上，乃由一己先求得到一個極簡單的标準（主觀的定則），而後由這個标準，演成一個整個而極繁雜的系統，故其事也極省而功用也極大。
凡藝術必要職業化、科學化，然後藝術不失于空無與杜撰。
藝術而職業化，雖是“匠人的藝術”，但極有裨益于生活。
我人研究藝術的目的為何？不過在使我人生活上成為藝術的、美麗的生活而已。
職業化的藝術就是“人生的藝術”。
自衣食住至一切的物品器具，以至一切的消遣，皆是藝術化，這樣生活何等快樂，何等美麗。
其次，藝術也要科學化，然後藝術于學理上才有準繩，而實用上才能普及。
有影相學的發明，而後圖畫術的範圍愈廣；有留聲機的成立，而後音樂的為用更大。
“以藝術為藝術”好則好矣，惜終不免于太過虛玄缥缈的弊病。
若“以科學為藝術”則藝術的色彩——因有科學為根據——倍加準确，其意義倍加濃厚，其感人處倍加深微。
因為它是“人的藝術”，所以人能夠懂得它。
故我敢說“以藝術為藝術”最好的也不過為文人雅士的消遣物，終不如“以科學為藝術”較有精緻的功夫，更不如“以職業與科學為藝術”，尤較為有人氣的作品！（現在有許多自名為藝術家，于極粗淺的科學常識尚且不知，無怪做起詩來是打油詩，繪起畫來是初民畫。
泰戈爾來華的成績，我輩可以逆料其必生出許多不通的詩子詩孫！） 藝術可分為“人生藝術”與“純粹藝術”二種。
凡一切人類的生活：如各種工作、說話、做事、交媾、打架等等皆是一種藝術。
若看人生觀是美的，則一切關于人生的事情皆是一種藝術化了。
現僅從藝術的狹義說，即是“純粹藝術”，約分為六項如下：（一）音樂，（二）建築，（三）詩歌，（四）雕刻，（五）圖畫，（六）跳舞。
就實用上說，建築為最重要。
其感人深處則莫如詩歌。
而其傳神的巧妙又莫如雕刻與圖畫。
至于跳舞，乃合動的音樂詩歌和靜的圖畫雕刻為一門，似應列為藝術的上品。
實則以上所說的五項藝術雖各有專美，而終不如音樂的美麗。
音樂是藝術中的最美者，它比詩歌更能打入人深微的心靈。
它不僅如跳舞能顫動人的身體，并且能激起人的精神。
它不但似建築隻能建築數十層的高屋，而且能建築宇宙的大觀。
它的音中有圖畫，調中有雕刻，譜中有一切變幻不測的風景，離奇無常的情懷。
它能模仿鳥鳴、風号、流泉泠泠、波濤澎湃。
它是最科學化的藝術，因它是含數理的最深微者，僅靠其音浪的長短急緩，而使人不知不覺領略于心弦之中，竟把自己遺卻于形骸之外。
它又是最職業化者（即最實用），人人皆知移風易俗，莫善于音樂，變更性情，陶養德性，也莫善于音樂的這些大作用了。
故音樂是一種用力最少而收效最大的藝術。
以上三段，乃從職業、科學、藝術三項的組合上去研究，而我以為必要如此，然後職業、科學、藝術，于理想上才是美的，于實用上，才是“用力少而收效大”的。
必三者合一或互相關聯，然後學職業者不是一個不學無術的工人，乃是一個工程師，并且是一個審美的工程師，他對于所做的職業乃依科學的定則與藝術的技能，以成就他最有利益與最具美趣的工作；其習科學者，必是科學家，又是哲理的科學家，他對于一切紛纭的外象，自能得到一個有系統的定則，并且他對于百科的定則，自能得到一個極美麗的概念，而使萬殊為一貫的作用；其習藝術者必是一個極高尚、極實用，又極理想的藝術家，他能使藝術的應用普及于社會，而又能使藝術的理想，向上繼續去提高。
實則，職業、科學、藝術合一之後，不但于知識發展及物質出息諸方面得到極大的利益，而精神的方面更能得到極大的效果。
現時做職業、科學、藝術的人，多視為一種痛苦的事業。
若使這三者合一之後，則職業、科學、藝術皆為一種美品，即是一種娛樂品，那麼，以後人們必看這三件事為極快樂的物了。
例如農事在今日為極苦了，但使我們以科學與藝術的方法去經營，則田疇山野間大有我人行歌嘯傲的餘地。
景況清幽的鄉間生活，又可為我們研究高深學問的處所了。
故我在上說農業的生活為最美麗，因為它是最科學化與最藝術化，所以它是一種最娛樂的事了。
他如學界以及工、商、官、軍各界，如能各使為科學化及藝術化，同時也各自能成為娛樂的職業，不過終不如農業的完全罷了。
以此推之，一切科學如能使各為職業化及藝術化，則無論何種科學，皆為我人的娛樂品，而能給我人無上的愉快，但别種科學，終不能如數學能夠給我人那樣多。
又一切藝術如能使各為職業化及科學化，則無論何種藝術，皆為我人的娛樂品，但音樂一門所給我人精神上的愉快，自然更非他項藝術所能比。
故我的理想，是使我人所任的職業，所習的科學，所做的藝術，皆成為一種娛樂品。
而最好不過的，是于職業中任農，于科學上學數理，于藝術上習音樂，那麼，精神的愉快與物質的娛樂，皆能達到于極點了。
待我在下節再把娛樂的道理更深細些說一說，希望對于“工作即娛樂，娛樂即工作”的意義上更增加了許多明了的解釋。
第四節 美的性育、美的娛樂 我前說人類擴張力可分為五方向。
其第一類已在上節說明了。
在本節上所要說的為第二類，即性育與娛樂。
因性育不過是娛樂的一種，故我并合起來做一類講。
自來學者都說娛樂是一種奢華品，其大意是：“當動物身内氣力充足時，若不發洩于外，覺得極不痛快。
所以禽獸有交尾的時期，人類有婚姻的需要。
即如貓狗有時逢場作戲，烏鴉朝暮團聚噪聒有如談話，推而如人類的各項玩耍與各種藝術的發展，如雕刻、詩歌、音樂、跳舞等等，都不外是一種奢華品，究之于人生上無多大的作用。
”但我在此層上和向來學者所主張大不同處，乃在承認娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力；别一方面，又在承認娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗，現當稍微說明于後。
第一，娛樂是一種至有用的擴張力，不是一種無謂的消費力。
因為人于衣食住與職業等的使用如得其法，則常得到一個強健的身體而其中有許多積存的儲力，若不用出，這個羨餘的儲力依物理學的定則，有如氣、煙一般，必在身内亂撞混鬧。
又因化學的作用，這些儲力既已無次序的亂撞混鬧，就要化成變性的毒質如發酵一樣的糟氣，遂使滿身起了刺激的痛苦，所以人總要把它排洩出去才愉快。
但排洩的方法自然以娛樂的方法為最佳。
因為以娛樂的方法排洩出去，不但不覺其痛苦，而反覺得其快樂。
這個快樂，一面是消極的，即使那些胡鬧的氣力消滅于身内；一面又是積極的，即因身中既無這樣内賊擾亂的痛苦，然後精神上才能安心做事，所做的事才有條理與極深的造就。
自來學者都從消極方面看娛樂，所以說它是奢華品。
殊不知娛樂的真義乃在積極的方面。
它的作用是在引導一切的儲力不要相沖突，好好地從最便利的方向擴張去。
它是一個最精良的引導人，有它，而後一切的擴張力，才能認識好的路程呢。
（看《西廂記》下段所說，就可見出不能達到愛情娛樂的男女那樣不會使用儲力了：“一個價糊塗了胸中錦繡，一個價淚揾濕了臉上胭脂；憔悴潘郎鬓有絲，杜韋娘不似舊時，帶圍寬清減了瘦腰肢；一個睡昏昏不待觀經史，一個意懸懸懶去拈針黹；一個絲桐上調弄出離恨譜！一個花箋上删抹成斷腸詩；一個筆下寫幽情，一個弦上傳心事，兩下裡都一樣害相思。
”） 第二，娛樂乃一種有益的工作，不是一種奢華的消耗。
這個怎麼說呢？諸位也嘗聽做苦工者與工頭的歌聲相唱和麼？這樣唱歌既可生膂力，又可減痛苦，和那些樵夫、牧子及采茶娘在山間苦悶唱山歌時有同一的作用，故我意将來社會上的好組織及個人上的好創造，都要把一切的工作及行為全做娛樂化的。
那時“工作即娛樂，娛樂即工作；行為即娛樂，娛樂即行為”，這樣的工作何等快樂！這樣的行為何等有趣！并且以娛樂的方法去做事，覺得這件事是我心中所樂意做的，自然所做的有無窮的生氣與宏大的作用。
司馬遷的《史記》，李杜的詩歌，以及古來許多美麗的藝術，神奇的宗教，皆由其人樂于把胸中的積蓄發洩出來，所以成為千古不朽的創造品。
反之，凡不以娛樂的方法去發展儲力總是無多大出息的。
學生為分數上課，丫頭被強迫做工，其效果與那些姐兒假意聽泰戈爾講演——底裡是看奇怪——所得的同樣淺薄！ 總之，由娛樂而有精神的愉快，由精神的愉快而後精神上才能産生極大的功能與極美的成績。
由娛樂而得身體的痛快，由身體的痛快，而後物質上的使用才能得到恰好的位置與出息的豐多。
故娛樂是使精神與物質的本身上得到最美麗的享用，和精神及物質的出息上得到“用力少而收效大”的功能。
就一方面說，由娛樂而使一切儲力發展上得了一條最好的方向。
就另一方面說，由娛樂而得了擴張力上最有出息的效果。
以下我們所說“美的性育”就是第一面的意義。
後頭所說“美的娛樂”乃從第二面去發揮。
一、美的性育 我上說性育本是娛樂的一種。
但因它在娛樂中占了特别的位置，故不能不特為提出來讨論。
美的性育的養成，依我意見應分為四個手續：（1）兒童時期，（2）成年時期，（3）交媾的意義，（4）“神交”的作用。
現分别論之如下： （1）在兒童時期，即在情窦未開之前，男女兒童最要使常在一處娛樂。
竹馬相過日，此時彼此天真爛漫，以養成一種兄弟姊妹的親愛，免至因兩性分别太嚴的結果而至于涉入邪僻的心思。
此時即當教示他們一朵花的雌蕊雄蕊的構造與意義，使他們知道這兩個雌雄蕊便是他們兩性的機關一樣。
到這些花蕊成熟時，就有了花粉，好似人到成年後就有精液的發現，這兩樣花粉合成後（即交媾）就生了果子（即胎兒）。
務要對兒童解釋這些事情是極普通無奇，并要向他們說如花蕊無粉，或花粉未成熟時，就使它們互相接觸，則花蕊必至枯萎，花叢必大損害，這個好似男女太早結婚，或太早交媾一樣，能使人有衰弱病死的危險。
故交媾必待到一個最适當的時期才可舉行。
（2）一到成年，男女的情窦初開，實為危險的時期了。
此時他們受性欲的沖動好似禽獸一樣的純任自然所指揮。
西諺說：“愛情是盲目”，即是這個道理。
指導人最要在使男女知道人類生殖器的構造與生理的關系，及交媾的意義與精神的關系确實在何處。
即是：一面使他們知道生殖器的構造此時尚未完全可以适用，精力尚未滿足，身體尚待發展，若縱一時的性欲，勢必使生理上留了後來無窮的患害。
一面，又當使他們知交媾的意義原是一種極普通不神秘的事情，兩性戀愛的快樂，乃在精