第一章
關燈
小
中
大
占重要的位置。
但在兒童時期，所謂德性的陶養也當附麗于體育之中。
例如：嬰孩身體當常使與外界相接觸。
為母親者當随時使兒童皮膚與官骸上得到靈敏的感覺。
眼怎樣區分各種光的強弱，耳怎樣辨别各種聲的高低，口與鼻如何認識滋味的不同，凡這些事應當随時去留意。
并且使兒童于身體動作感觸中同時如何得到情感、知識、志願與審美的習慣。
故于兒童的飲食當使甘美适口，衣服顔色務求美麗，這些乃是養成兒童的審美性。
如遇兒童要一物時，當使兒童就物，不可使物就兒童，以養成兒童的獨立性與志願。
常使兒童從感覺中辨别物的距離、輕重、大小、寒熱的不同，以養成兒童對于萬物的知識。
又有一事最當留意者，母親除非有疾病及特别事故外，當用自己奶頭給孩兒乳漿。
母親的乳汁因生理上的關系終比乳媪及牛羊的乳與兒童的味道格外相宜。
并且于飲乳時，母親能夠供給孩兒一種慈愛的安慰，可以養成兒童的好情感。
乳媪自然是雇用的性質與乳孩的痛癢不相關，其粗暴且以乳孩為厭惡品，怎樣能使兒童有好感情呢！（如自己不能親乳其子，乳媪也當選擇身體健壯、品行溫良者充之。
鄉下婦為佳，城市的極少合選。
） 總而言之，美的身體不是一個“行屍走肉”，一個無靈性的軀殼，一個無生氣的骷髅！美的身體，乃是組合情感、知識、志願與審美而成的一個機體。
而情感、知識、志願、審美，也不是獨立之物，乃是身體内部或外部的一種神經或筋肉的表見。
故美的體育在使一個身體養成為銅筋鐵骨之中而有溫柔嬌嫩的姿态。
在使人有野獸的強勁便捷而無其兇暴犷悍，在使其有文明人的溫文秀雅而無其萎靡頹喪的氣象。
這樣美的體育，當兒童時期即當培成其基礎。
到少年及壯年至老年尤當繼續發展以達于完善的地位。
這個美的體育當以鍛煉的教育為主點。
鍛煉的程度輕重、簡繁、容易與艱難，在小孩子時期與成年時期雖各不相同，但根本上與目的上則并無差異。
故最好是由小孩到成年從易至難做有次序的與相銜接的鍛煉。
在身體鍛煉上，有二事極緊要，應當先提出讨論者，一為養成清潔的習慣，二為裸體的提倡。
清潔為一切美德的根源。
衣食住固當清潔，身體上更要清潔。
勤加沐浴，愈勤愈能得到美的身體。
洗澡或擦身，最能使血液流動，熱氣增高，不但身體舒暢，皮膚光潤，并且能使精神爽快，氣象勃發。
遊泳的練習為運動中最好方法之一。
它能使周身平勻的動作，與身體及呼吸得到極适度的發展。
同時，它能使身體得到最清潔的利益與識水性的實用。
我極希望一城或一校中有一個極廣大的遊泳池。
人入其中好似到海邊河上一樣，水有溫的有冷的有深的有淺的。
男女老少共同遊泳，其用水量比各家各人分開的合起來當然儉省極多。
而因共浴有興趣，人必喜歡常去遊泳，其價錢因人多也必極便宜。
（刷牙齒，擦指甲，也當留意行之。
牙齒肮髒不但是開口說話使人讨厭，而牙蠹乃一極痛苦的事，往往牽及神經病的關系。
指甲短而幹淨，可免甲病，并且得到手的美麗。
） 論及裸體的提倡更不容緩。
它是養成美的體育最重要的事情。
人生本來是赤裸裸的，我前在衣服一項上說及衣服不是為禮教用，乃是為禦寒及美麗而穿的。
可惜現在的社會更把衣服為“防閑品”而以裸體為羞恥事了。
以緻有許多人的身體為衣服所束縛不能發展，其姿勢更為衣服所改變以緻成極醜惡的狀态。
例如駝背、雞胸、縮龜頭及鴨腳步的種種怪象多與衣服有些相關聯。
故現在要求身體的美麗，當從裸體講究上入手。
我可列出四種裸體形為模範。
第一種在曠野中做裸體的練習。
若與穿衣服做體操者相比較，裸體的何等便捷輕爽，穿衣的何等笨拙拖累。
第二種為海中遊泳。
美麗的身材與峻峭的石岩及藍碧的海水互相輝映，任憑海鷗也無這樣的飄緻可愛。
第三種為一男一女在平原中并肩遊行。
人生行樂正當如此。
赤條條來去無牽挂。
彼此男女拿出真心肝相對待這才是真正的愛情！在第四種上乃一群裸體的男女兒童環繞而戲。
兒童由此得到身體直接和外界相接觸與周身平均的發展。
又可使男女彼此從少時習慣看見兩性生殖器不過是身體上一種極平常的物件。
他們長大了，男女相與，當然不以生殖器為意，而以情愛為重了。
若在禮教及文明的地方，把生殖器緊緊包藏看做無上的寶貝。
難怪男女的結合，不過認作一種生殖器的交換品了。
難怪男想女，女想男，底裡上僅是想着對方的“寶貝”而已！故最道德的教育，莫如使男女從少時就司空見慣了兩性的生殖器，所謂少見即奇，見慣不怪。
而最不道德者莫如自少穿衣服慣的人，一見了異性就想入非非，以為戀愛的神秘，即是在得到對方生殖器的作用！ 在我們這樣的社會，裸體練習自然不能公開。
唯有于夜間月下或曠野無人之地自己或一家人或合同志者行之。
若在自己房屋更當時時養成裸體操練的好習慣。
又有一事應當附及者，若睡床能依我們上頭所說的做法，則夜間睡時不必穿睡衣。
裸體而睡，身體愉快，且儉省衣服費。
北方人的生活無一事好，唯裸睡事是一件大發明。
在日間閑居時，如須穿衣，也當穿極寬薄者，好似無穿衣一樣。
如須穿鞋，也當穿極松放者，好似無穿鞋一樣。
女子剪發者固不必說，如長發者也當使發散披于肩背上，好似頭上無發的拖累一樣。
（女子頭發剪否，當随各人的意志去解決，誰也不能幹預的。
但剪與否，須要整理得清潔與具有美趣者為佳。
男子頭發當剪成平頭式，不可有長發垂眉那樣腐敗狀。
） 總之，裸體練習的效果，不但使身體美，并且使身體與自然上有直接感觸的機會，由此可以養成官骸上極靈敏的感覺與對付外界事物上有切實的見識。
現時所謂野蠻人者别無好處，唯有他們的裸體。
他們的衣食住極缺乏與不衛生。
但他們的身體則極好，乃因他們裸體鍛煉的緣故。
他們無教育而極乖巧，也因他們赤裸裸的官骸常與自然相接觸，遂能“灼知外情”所以對付環境免至失敗。
若我們叫做文明人者，衣食住與教育的供給既極完善，若加以裸體的練習，其身體必加美麗，情感必加發展，見識必當格外切實與完全。
故我極希望社會及學校對于這個裸體教育上當有充分的設備與鼓勵，而個人上也當認真地去實行。
如上所說，一切鍛煉當以清潔為依歸，以裸體為作用了。
此外尤當以知識為标準，而以美趣為目的。
所謂操練、拳術與武技、野外運動、旅行、遊戲等項當以上頭四個意義做根據，然後操練的免如學校式的枯燥無味、軍隊式的嚴酷寡歡；武技的免如拳術式的不科學；野外運動的免卻魯莽滅裂的弊害；旅行的不至亂撞無目的；遊戲的可免頹喪無聊和種種胡鬧了。
苟操練得其法則不但身體上得了無窮的利益，而精神上也有無限的樂趣。
例如兵式體操雖可以養成端莊的體格，柔軟體操可以得到活潑的動作，但這些操練，好中尚有不足。
此外更當助之以拳術與武技。
拳術改良後，使不失于局部的發展，就有靈巧的效用了。
其武技，當學如公孫大娘的舞劍器“如羿射九日落，矯如群帝骖龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”那樣絕妙的技術才有興趣呢。
由是再進而為野外的運動：打球、賽艇、競步、升樹，各有專長。
騎馬馳騁，顧盼自雄，更是樂事。
他如駕駛空艇，翺翔于雲霓之上，俯視塵寰目無餘子，豈不是大丈夫之所為麼？至論旅行原與冒險有同一的作用，山嶽探幽，湖海尋勝，大地是我的試驗場，許多發明都從此出。
說及遊戲一道苟于林下或公園中行之。
表情言愛，對舞互歌。
天然場中天然劇，好一個陸地神仙的生活！ 照上說來，由美的體育的訓練，可以得到職業（如飛空家等），可以得到科學（如旅行家、探險家等），可以得到藝術（如遊戲、歌舞等），而它的目的是在養成身體上好似一個理想的機器，使這個理想的機器，一面善于吸收外邊的物力以為身内充分的儲力，一面使這個儲力在這個理想的機器中得到“用力少而收效大”的作用。
我在上已把衣食住，先天的養成，及各種身體鍛煉法與美體的關系上略為說及了。
但尚有一個“内體運動法”于美的體育上關系極大，于養成這個用力少而收效大的理想機器的關系更大，今為說明于後： 内體運動法在使身内的機關得到适當的運動，以免發生疾病而緻儲力于白費空耗。
世人所習用的“靜坐法”及“冥想法”，所謂“運用内氣”，談者極其神秘，而究之極少效用。
我現在所說的内體運動法乃是根據科學的道理與心理學的應用，毫無憑空捏造的荒唐，而有确切實在的功能。
今為先舉其普通的方法如下：（1）深呼吸法，于清潔的地方行之，能使肺髒部運動，可以療治肺病；（2）按摩術，善用其法能使身内關節痛快，血脈流通（參考東西按摩術等書）；（3）大便每日有一定的時候，使腸上有一個規則的動作以免便澀的疾病（最切要的不可對人放屁。
便通，減少屁氣，如遇有屁時，應隐藏暗處自己私放）；（4）穿衣服時，當使足溫，臂冷，腰背暖，頭寒，又當時時洗頭和臉，使身内熱力從腦的方向上流行發洩，以免腦病而且能得到清晰的思想。
這四件事雖屬平常，而關系于内部的運動則甚大。
此外，再舉其比較更為重要者約得四端如後： （甲）笑的作用。
人生最難得者是快樂，而笑是一切快樂的根源。
可是，笑有許多種，如小人笑、市儈笑、奸險笑、兒女笑、英雄笑等。
小人與市儈的笑，笑得太無趣味；奸險人的笑，又笑得太苦惱，這些皆是無可取的價值。
至于兒女笑即孩兒與美女的笑法，所謂“巧笑倩兮”，所謂嫣然一笑值千金。
這樣妙笑，能使笑者肺腑清爽，精神暢快。
其擅長處在以柔媚取勝。
若英雄的笑法乃以剛毅得名。
它能笑得哄堂，笑得痛快，笑得淋漓盡緻，笑得捧腹撓腸。
這樣捧腹撓腸而笑的笑法，極有益于腹及腸的衛生。
它能助腹與腸起消化的效用而得到食的興趣，它能消散人們的煩悶而得到安慰的樂境。
故我人每日應當實行幾回英雄笑，以養成英邁豪爽的氣概。
兒女笑與英雄笑的養成，有由于生理與心理二種方法不同。
從生理上着手的，如他人于自己胳肢窩内或兩脅上亂撓，時能得到笑的發生。
要使兒童發笑，除采用上法外，或于嘴邊用指輕抹，或以笑面對之玩耍，都能得到兒童笑臉的相報。
至于心理的作用，則當看笑書（如《笑林廣記》等），談笑話，看笑事，親笑人。
我想發起一個“笑會”，聚集許多喜歡笑、曉得笑的人，搜集笑的材料，研究笑的道理，制造笑的事實，做一種“笑的科學”或“科學的笑”的運動。
其利益處當比現在什麼用科學法整理國故，及什麼徒為鋪的那些會高幾千倍。
又我想上斷頭台乃人生至苦痛的事，倘能于此時以笑來消遣，當能得到金聖歎被滿洲皇帝誣殺時那樣的痛快！ （乙）閨房術。
這個不是如各小說上所胡謅的那樣荒唐。
我們乃是從科學上研究生殖器如何得到最美妙的觸覺，與心理上如何得到交媾時的樂趣。
故一方面當從生殖器衛生上做起。
其法在使男女生殖器免受種種外物刺激及摩擦的妨害。
例如緊窄、粗勁、肮髒的男女褲及女子月經布等，應當留意改為寬底褲，或無底褲，或全勿穿褲（參看衣服一節），月經布應用溫軟的毛巾，時時易換，不使冷濕，若能采用藥房的“衛生棉花帶”更佳。
男女生殖器的外部當常用溫水或冷水洗滌後拭幹。
女子又當用“陰戶洗具”（西藥房有出售）時常用溫水洗膣内，于月經及交媾後更當把膣内洗幹淨。
這樣洗具當如臉盆一樣的普通，家家當置一副才好。
［據醫學的調查現時我國女子十人中九有“白帶病”，又大都生殖器無靈敏的感覺，乃因生殖器不衛生，及腹部受寒冷（多因内衣裝不好）的緣故。
］此外，最當禁止手淫，又房事不可過度。
大約男子二十歲以下，五十五歲以上，女子十八歲以下，四十六歲以上，為“不當交媾的時期”。
在壯年的男女每數日一次房事即足。
男女彼此夜間能分開床睡更好，以免時常觸起性欲的危險。
這些關于生理上的條件應當留意，然後才能得到交媾時的興趣。
至于心理上的作用，第一，男女彼此間須當有興趣時才可接合。
第二，當彼此俱有興趣時，各當乘興盡力發揮，興盡當即停止，既不可學假惺惺的道學派，也不可學一味貪多的登徒子！ 交媾如得其法與合度，則極有益于身體與精神上的愉快，一人的神經系與感觸腺最靈敏的莫過于在生殖器的地方。
生殖器運動時則身内一切官骸皆發電氣的作用：筋松骨軟，血管膨脹，兩頰暈紅，雙眼如醉似睡，口鼻裡發生一種至感動人的音浪，即細至一毛一發也生了電氣在那裡顫動。
這個可說是周身最精微、最完全、最快樂的運動呢！ （丙）神經系各個上的練習法。
就使耳目口鼻及皮膚上常受不同的刺激（不可過度與過驟）。
使這些神經時時起注意，則神經不至無動作而麻木。
例如眼當時時辨别各種顔色，能如法國國立毯廠的工人辨别顔色至數千種之多更好哪。
但我們也可以在早晨及晚景上看日影、雲霓、山色、水光的變換，而得到一切不同的色彩。
耳官自然以多聽音聲為貴。
音樂是一個最好的練習法。
其次如鳥鳴、風吹、海嘯、泉流，也可以得到許多變換不同的聲調。
又口與鼻當嗅嘗許多的香味與食味。
最好于深山曠野之中，遍地領略樹木、花、果、藤、草、菜、谷各種味道的差異，口喉的練習比較鼻的更為重要。
人當常常于山間、澤畔、海濱、湖上練習種種的聲音：或大如波濤的呼号，或細似莺鳴的輕巧，這些可以得到喉頭聲帶的運動，于思想的發展上實有極大的幫助。
若論皮膚上接觸的練習：日光、夜氣、海水、山岚，以及風雨霜雪，當常使赤裸裸的皮膚去受洗禮，這些五官神經系上的練習，當然應從外界的感觸入手，但當五官神經系接收這種“外覺”之後，他們由是完全地而起内部動作的功夫了。
（一切五官的衛生皆緊要，而眼尤甚。
我嘗考查學生中有“沙眼病”者，其數占百分之九十餘。
這個病極易傳染，難怪美國取締這樣病人入境。
） （丁）神經系綜合上的練習法。
由神經系的動作與記憶的作用随時認定一事為主點，聚精會神去思維研究。
這一個所認定的事，遂成為一切神經系所注意的“焦點”。
此為神經系綜合上最好的活動練習法，由是而能養成為極端的情感派、極端的聰明派、極端的志願派、極端的審美派。
其中詳細當待在本書第二章上去說明。
由這個内體運動法，合上所說的鍛煉法，加之采用“新的優種學”在先天上已假設有一個美體的根基，後天的衣食住上又遇有了創造美體的機會，如是一齊綜合起來成為一個至完善的“美的體育”。
這樣身體的大作用，不僅在其康健長壽，不僅在其漂亮活潑，而又在其本身構造上的缜密與使用儲力上的靈巧。
因其構造上的缜密，故它對于衣食住與外界的事物能以至精妙的方法去吸收與保存。
因其使用上的靈巧，故它能使身内的儲力得到最善良的發展。
好的身體與好的機器一樣，都是一種“用力少而收效大”的工具。
好的機器，隻要一些熱力進去，就能生出千萬倍大的有用的動力出來。
好的身體，隻要一點能力在内，就能發展為無窮量的擴張力于外。
在本節上，我們所希望的就在創造一個“理想的身體”好似一個“理想的機器”，同樣能給人類産出了無窮盡的好出息。
而且，身體所出息者為思想與行為，當然比機器所出息的僅是物質和貨料有萬倍大的重要。
西方已有人竭力去發明“理想的機器”了。
東方人們！請快些去發明“理想的身體”吧。
如能做到這層，我就輸服東方文化比西方文化高。
若現在那些腐敗人，一身尚是肮髒臭氣，奄奄一息與鬼為鄰，既已不能管理自己的皮囊，還配說什麼精神的文明！ （1）曠野練習 （2）海浴 （3）遊行 （4）兒童戲玩 （5）鞋 第三節 美的職業、美的科學、美的藝術 于前第一節上，我們研究美的衣食住如何能給我們人身上一種最大的儲力。
于第二節乃求一個好身體如一個好機器一樣，使一面對于衣食住能去吸收最大的儲力；别一面，又能保存其儲力以為最好的擴張力。
由是說來，儲力既有充足的準備，身體又是一個善用儲力的好機器，那麼，以後我們所當講究的全在怎樣使儲力變為擴張力時而能得到“用力少而收效大”這個問題了。
由儲力而變為擴張力時，概括起來可得五種的方向：（一）從職業、科學、藝術的方面去擴張；（二）從性育及娛樂的方面去擴張；（三）從美的思想的方面去擴張；（四）從情、知、志的方面去擴張；（五）從宇宙觀的方面去擴張。
這些事當待在下頭逐層去讨論。
本節所要說的為第一種的擴張力，即是個人對于環境第一步的發展。
若計其步驟則有三：（1）職業，（2）科學，（3）藝術。
而就其原理上說，則三者實合為一，即不外是一個求生存的方法。
人生要得衣食住才能生存，但要得衣食住，須用種種的方法。
初民求生存的方法甚簡單，其後，因求生存的方法逐漸精巧，所以有分工的職業。
由職業分工的結果，遂有科學與藝術的發生。
故科學原不過是職業的結晶物，而藝術乃是職業的點綴品而已，并不是于職業外尚有科學與藝術二件事呢。
即在今日，職業、科學、藝術，雖然是各有獨立的位置，而實際上尚須三者組合為一氣用，然後彼此于學理及實用上才能得到“用力少而收效大”的結果，即是：于職業上才能得到奇巧豐多的成績，于科學上有了博約會通的功用，于藝術上免卻破碎虛無的弊病。
我們在此節所主張的，即就這“三者即一，一即三者”的原理方面做功夫，自然覺得職業、科學、藝術的意義與作用，完全和普通所說的大不相同。
但由這個新的主張做去，我們才能得到職業、科學、藝術均是美的真義，及“用力少而收效大”的道理。
一、美的職業 職業必要科學化、藝術化，然後才能得到職業學理上的美妙與出息的衆多。
因為職業若無科學的輔助則于理論上不精明，于實用上不經濟，勢必循用腐朽的學說以緻所産少而又劣，我國各種工業及農業的惡劣即足證明了。
反之，凡做工者關于自己工作的學理，如能了悉無遺，則将來于本業上或有相當的改良與發明。
姑就實用上說，如能用科學的方法去做工，如泰勒(1)的做工方法之類，則一人可得數人的成績而無其勞苦，這個利益已是無窮大了。
其次，職業上又必要藝術來幫助，而後所出的貨物才能美麗和奇巧。
而執其業者才不覺其苦而覺其快樂。
例如：曉得科學與藝術的農人則于農業覺得為至美的至樂的，若蠢昧的鄉愚方且以農事為極苦了。
推而論之，凡“以職業為職業”的，則一切職業皆苦惱而且無巨大的出息；倘“以科學與藝術為職業”則一切職業皆是最利益與最愉快。
例如以教書為職業，本是一個極無聊的事情，倘以教書為求達到一種教育學與教授法為目的，則教書一變而為極有益與極有趣的工作了。
雖執小學的教鞭，自能于其間研究學童的心理與教授的法術，由此可以發明關于兒童心理的各種學問及種種教授法了。
以是而為小學教師，無異做了世界極大的學者一樣，其樂趣自然是無窮大，其利益自然是無窮多了。
由此而論工人的職業，必要以科學與藝術為根基，而後工人才不是一個粗夫，而工業上才有精妙的學理與便利的實用。
至于循此道以求之，學商業者，可得商學與商術；學政治者可得政治學與政治術；學軍事者，可得軍事學與軍事術，以及一切的職業上皆可得其科學與藝術的道理和應用。
即如拉洋車乃一至鄙賤痛苦之事，但能從此研究洋車上的機械學，與拉車者便利的動作及愉快的心理，則雖車夫的職業有時且樂之不倦了。
他如廚房業、成衣店等
但在兒童時期，所謂德性的陶養也當附麗于體育之中。
例如：嬰孩身體當常使與外界相接觸。
為母親者當随時使兒童皮膚與官骸上得到靈敏的感覺。
眼怎樣區分各種光的強弱，耳怎樣辨别各種聲的高低，口與鼻如何認識滋味的不同，凡這些事應當随時去留意。
并且使兒童于身體動作感觸中同時如何得到情感、知識、志願與審美的習慣。
故于兒童的飲食當使甘美适口，衣服顔色務求美麗，這些乃是養成兒童的審美性。
如遇兒童要一物時，當使兒童就物，不可使物就兒童，以養成兒童的獨立性與志願。
常使兒童從感覺中辨别物的距離、輕重、大小、寒熱的不同，以養成兒童對于萬物的知識。
又有一事最當留意者，母親除非有疾病及特别事故外，當用自己奶頭給孩兒乳漿。
母親的乳汁因生理上的關系終比乳媪及牛羊的乳與兒童的味道格外相宜。
并且于飲乳時，母親能夠供給孩兒一種慈愛的安慰，可以養成兒童的好情感。
乳媪自然是雇用的性質與乳孩的痛癢不相關，其粗暴且以乳孩為厭惡品，怎樣能使兒童有好感情呢！（如自己不能親乳其子，乳媪也當選擇身體健壯、品行溫良者充之。
鄉下婦為佳，城市的極少合選。
） 總而言之，美的身體不是一個“行屍走肉”，一個無靈性的軀殼，一個無生氣的骷髅！美的身體，乃是組合情感、知識、志願與審美而成的一個機體。
而情感、知識、志願、審美，也不是獨立之物，乃是身體内部或外部的一種神經或筋肉的表見。
故美的體育在使一個身體養成為銅筋鐵骨之中而有溫柔嬌嫩的姿态。
在使人有野獸的強勁便捷而無其兇暴犷悍，在使其有文明人的溫文秀雅而無其萎靡頹喪的氣象。
這樣美的體育，當兒童時期即當培成其基礎。
到少年及壯年至老年尤當繼續發展以達于完善的地位。
這個美的體育當以鍛煉的教育為主點。
鍛煉的程度輕重、簡繁、容易與艱難，在小孩子時期與成年時期雖各不相同，但根本上與目的上則并無差異。
故最好是由小孩到成年從易至難做有次序的與相銜接的鍛煉。
在身體鍛煉上，有二事極緊要，應當先提出讨論者，一為養成清潔的習慣，二為裸體的提倡。
清潔為一切美德的根源。
衣食住固當清潔，身體上更要清潔。
勤加沐浴，愈勤愈能得到美的身體。
洗澡或擦身，最能使血液流動，熱氣增高，不但身體舒暢，皮膚光潤，并且能使精神爽快，氣象勃發。
遊泳的練習為運動中最好方法之一。
它能使周身平勻的動作，與身體及呼吸得到極适度的發展。
同時，它能使身體得到最清潔的利益與識水性的實用。
我極希望一城或一校中有一個極廣大的遊泳池。
人入其中好似到海邊河上一樣，水有溫的有冷的有深的有淺的。
男女老少共同遊泳，其用水量比各家各人分開的合起來當然儉省極多。
而因共浴有興趣，人必喜歡常去遊泳，其價錢因人多也必極便宜。
（刷牙齒，擦指甲，也當留意行之。
牙齒肮髒不但是開口說話使人讨厭，而牙蠹乃一極痛苦的事，往往牽及神經病的關系。
指甲短而幹淨，可免甲病，并且得到手的美麗。
） 論及裸體的提倡更不容緩。
它是養成美的體育最重要的事情。
人生本來是赤裸裸的，我前在衣服一項上說及衣服不是為禮教用，乃是為禦寒及美麗而穿的。
可惜現在的社會更把衣服為“防閑品”而以裸體為羞恥事了。
以緻有許多人的身體為衣服所束縛不能發展，其姿勢更為衣服所改變以緻成極醜惡的狀态。
例如駝背、雞胸、縮龜頭及鴨腳步的種種怪象多與衣服有些相關聯。
故現在要求身體的美麗，當從裸體講究上入手。
我可列出四種裸體形為模範。
第一種在曠野中做裸體的練習。
若與穿衣服做體操者相比較，裸體的何等便捷輕爽，穿衣的何等笨拙拖累。
第二種為海中遊泳。
美麗的身材與峻峭的石岩及藍碧的海水互相輝映，任憑海鷗也無這樣的飄緻可愛。
第三種為一男一女在平原中并肩遊行。
人生行樂正當如此。
赤條條來去無牽挂。
彼此男女拿出真心肝相對待這才是真正的愛情！在第四種上乃一群裸體的男女兒童環繞而戲。
兒童由此得到身體直接和外界相接觸與周身平均的發展。
又可使男女彼此從少時習慣看見兩性生殖器不過是身體上一種極平常的物件。
他們長大了，男女相與，當然不以生殖器為意，而以情愛為重了。
若在禮教及文明的地方，把生殖器緊緊包藏看做無上的寶貝。
難怪男女的結合，不過認作一種生殖器的交換品了。
難怪男想女，女想男，底裡上僅是想着對方的“寶貝”而已！故最道德的教育，莫如使男女從少時就司空見慣了兩性的生殖器，所謂少見即奇，見慣不怪。
而最不道德者莫如自少穿衣服慣的人，一見了異性就想入非非，以為戀愛的神秘，即是在得到對方生殖器的作用！ 在我們這樣的社會，裸體練習自然不能公開。
唯有于夜間月下或曠野無人之地自己或一家人或合同志者行之。
若在自己房屋更當時時養成裸體操練的好習慣。
又有一事應當附及者，若睡床能依我們上頭所說的做法，則夜間睡時不必穿睡衣。
裸體而睡，身體愉快，且儉省衣服費。
北方人的生活無一事好，唯裸睡事是一件大發明。
在日間閑居時，如須穿衣，也當穿極寬薄者，好似無穿衣一樣。
如須穿鞋，也當穿極松放者，好似無穿鞋一樣。
女子剪發者固不必說，如長發者也當使發散披于肩背上，好似頭上無發的拖累一樣。
（女子頭發剪否，當随各人的意志去解決，誰也不能幹預的。
但剪與否，須要整理得清潔與具有美趣者為佳。
男子頭發當剪成平頭式，不可有長發垂眉那樣腐敗狀。
） 總之，裸體練習的效果，不但使身體美，并且使身體與自然上有直接感觸的機會，由此可以養成官骸上極靈敏的感覺與對付外界事物上有切實的見識。
現時所謂野蠻人者别無好處，唯有他們的裸體。
他們的衣食住極缺乏與不衛生。
但他們的身體則極好，乃因他們裸體鍛煉的緣故。
他們無教育而極乖巧，也因他們赤裸裸的官骸常與自然相接觸，遂能“灼知外情”所以對付環境免至失敗。
若我們叫做文明人者，衣食住與教育的供給既極完善，若加以裸體的練習，其身體必加美麗，情感必加發展，見識必當格外切實與完全。
故我極希望社會及學校對于這個裸體教育上當有充分的設備與鼓勵，而個人上也當認真地去實行。
如上所說，一切鍛煉當以清潔為依歸，以裸體為作用了。
此外尤當以知識為标準，而以美趣為目的。
所謂操練、拳術與武技、野外運動、旅行、遊戲等項當以上頭四個意義做根據，然後操練的免如學校式的枯燥無味、軍隊式的嚴酷寡歡；武技的免如拳術式的不科學；野外運動的免卻魯莽滅裂的弊害；旅行的不至亂撞無目的；遊戲的可免頹喪無聊和種種胡鬧了。
苟操練得其法則不但身體上得了無窮的利益，而精神上也有無限的樂趣。
例如兵式體操雖可以養成端莊的體格，柔軟體操可以得到活潑的動作，但這些操練，好中尚有不足。
此外更當助之以拳術與武技。
拳術改良後，使不失于局部的發展，就有靈巧的效用了。
其武技，當學如公孫大娘的舞劍器“如羿射九日落，矯如群帝骖龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”那樣絕妙的技術才有興趣呢。
由是再進而為野外的運動：打球、賽艇、競步、升樹，各有專長。
騎馬馳騁，顧盼自雄，更是樂事。
他如駕駛空艇，翺翔于雲霓之上，俯視塵寰目無餘子，豈不是大丈夫之所為麼？至論旅行原與冒險有同一的作用，山嶽探幽，湖海尋勝，大地是我的試驗場，許多發明都從此出。
說及遊戲一道苟于林下或公園中行之。
表情言愛，對舞互歌。
天然場中天然劇，好一個陸地神仙的生活！ 照上說來，由美的體育的訓練，可以得到職業（如飛空家等），可以得到科學（如旅行家、探險家等），可以得到藝術（如遊戲、歌舞等），而它的目的是在養成身體上好似一個理想的機器，使這個理想的機器，一面善于吸收外邊的物力以為身内充分的儲力，一面使這個儲力在這個理想的機器中得到“用力少而收效大”的作用。
我在上已把衣食住，先天的養成，及各種身體鍛煉法與美體的關系上略為說及了。
但尚有一個“内體運動法”于美的體育上關系極大，于養成這個用力少而收效大的理想機器的關系更大，今為說明于後： 内體運動法在使身内的機關得到适當的運動，以免發生疾病而緻儲力于白費空耗。
世人所習用的“靜坐法”及“冥想法”，所謂“運用内氣”，談者極其神秘，而究之極少效用。
我現在所說的内體運動法乃是根據科學的道理與心理學的應用，毫無憑空捏造的荒唐，而有确切實在的功能。
今為先舉其普通的方法如下：（1）深呼吸法，于清潔的地方行之，能使肺髒部運動，可以療治肺病；（2）按摩術，善用其法能使身内關節痛快，血脈流通（參考東西按摩術等書）；（3）大便每日有一定的時候，使腸上有一個規則的動作以免便澀的疾病（最切要的不可對人放屁。
便通，減少屁氣，如遇有屁時，應隐藏暗處自己私放）；（4）穿衣服時，當使足溫，臂冷，腰背暖，頭寒，又當時時洗頭和臉，使身内熱力從腦的方向上流行發洩，以免腦病而且能得到清晰的思想。
這四件事雖屬平常，而關系于内部的運動則甚大。
此外，再舉其比較更為重要者約得四端如後： （甲）笑的作用。
人生最難得者是快樂，而笑是一切快樂的根源。
可是，笑有許多種，如小人笑、市儈笑、奸險笑、兒女笑、英雄笑等。
小人與市儈的笑，笑得太無趣味；奸險人的笑，又笑得太苦惱，這些皆是無可取的價值。
至于兒女笑即孩兒與美女的笑法，所謂“巧笑倩兮”，所謂嫣然一笑值千金。
這樣妙笑，能使笑者肺腑清爽，精神暢快。
其擅長處在以柔媚取勝。
若英雄的笑法乃以剛毅得名。
它能笑得哄堂，笑得痛快，笑得淋漓盡緻，笑得捧腹撓腸。
這樣捧腹撓腸而笑的笑法，極有益于腹及腸的衛生。
它能助腹與腸起消化的效用而得到食的興趣，它能消散人們的煩悶而得到安慰的樂境。
故我人每日應當實行幾回英雄笑，以養成英邁豪爽的氣概。
兒女笑與英雄笑的養成，有由于生理與心理二種方法不同。
從生理上着手的，如他人于自己胳肢窩内或兩脅上亂撓，時能得到笑的發生。
要使兒童發笑，除采用上法外，或于嘴邊用指輕抹，或以笑面對之玩耍，都能得到兒童笑臉的相報。
至于心理的作用，則當看笑書（如《笑林廣記》等），談笑話，看笑事，親笑人。
我想發起一個“笑會”，聚集許多喜歡笑、曉得笑的人，搜集笑的材料，研究笑的道理，制造笑的事實，做一種“笑的科學”或“科學的笑”的運動。
其利益處當比現在什麼用科學法整理國故，及什麼徒為鋪的那些會高幾千倍。
又我想上斷頭台乃人生至苦痛的事，倘能于此時以笑來消遣，當能得到金聖歎被滿洲皇帝誣殺時那樣的痛快！ （乙）閨房術。
這個不是如各小說上所胡謅的那樣荒唐。
我們乃是從科學上研究生殖器如何得到最美妙的觸覺，與心理上如何得到交媾時的樂趣。
故一方面當從生殖器衛生上做起。
其法在使男女生殖器免受種種外物刺激及摩擦的妨害。
例如緊窄、粗勁、肮髒的男女褲及女子月經布等，應當留意改為寬底褲，或無底褲，或全勿穿褲（參看衣服一節），月經布應用溫軟的毛巾，時時易換，不使冷濕，若能采用藥房的“衛生棉花帶”更佳。
男女生殖器的外部當常用溫水或冷水洗滌後拭幹。
女子又當用“陰戶洗具”（西藥房有出售）時常用溫水洗膣内，于月經及交媾後更當把膣内洗幹淨。
這樣洗具當如臉盆一樣的普通，家家當置一副才好。
［據醫學的調查現時我國女子十人中九有“白帶病”，又大都生殖器無靈敏的感覺，乃因生殖器不衛生，及腹部受寒冷（多因内衣裝不好）的緣故。
］此外，最當禁止手淫，又房事不可過度。
大約男子二十歲以下，五十五歲以上，女子十八歲以下，四十六歲以上，為“不當交媾的時期”。
在壯年的男女每數日一次房事即足。
男女彼此夜間能分開床睡更好，以免時常觸起性欲的危險。
這些關于生理上的條件應當留意，然後才能得到交媾時的興趣。
至于心理上的作用，第一，男女彼此間須當有興趣時才可接合。
第二，當彼此俱有興趣時，各當乘興盡力發揮，興盡當即停止，既不可學假惺惺的道學派，也不可學一味貪多的登徒子！ 交媾如得其法與合度，則極有益于身體與精神上的愉快，一人的神經系與感觸腺最靈敏的莫過于在生殖器的地方。
生殖器運動時則身内一切官骸皆發電氣的作用：筋松骨軟，血管膨脹，兩頰暈紅，雙眼如醉似睡，口鼻裡發生一種至感動人的音浪，即細至一毛一發也生了電氣在那裡顫動。
這個可說是周身最精微、最完全、最快樂的運動呢！ （丙）神經系各個上的練習法。
就使耳目口鼻及皮膚上常受不同的刺激（不可過度與過驟）。
使這些神經時時起注意，則神經不至無動作而麻木。
例如眼當時時辨别各種顔色，能如法國國立毯廠的工人辨别顔色至數千種之多更好哪。
但我們也可以在早晨及晚景上看日影、雲霓、山色、水光的變換，而得到一切不同的色彩。
耳官自然以多聽音聲為貴。
音樂是一個最好的練習法。
其次如鳥鳴、風吹、海嘯、泉流，也可以得到許多變換不同的聲調。
又口與鼻當嗅嘗許多的香味與食味。
最好于深山曠野之中，遍地領略樹木、花、果、藤、草、菜、谷各種味道的差異，口喉的練習比較鼻的更為重要。
人當常常于山間、澤畔、海濱、湖上練習種種的聲音：或大如波濤的呼号，或細似莺鳴的輕巧，這些可以得到喉頭聲帶的運動，于思想的發展上實有極大的幫助。
若論皮膚上接觸的練習：日光、夜氣、海水、山岚，以及風雨霜雪，當常使赤裸裸的皮膚去受洗禮，這些五官神經系上的練習，當然應從外界的感觸入手，但當五官神經系接收這種“外覺”之後，他們由是完全地而起内部動作的功夫了。
（一切五官的衛生皆緊要，而眼尤甚。
我嘗考查學生中有“沙眼病”者，其數占百分之九十餘。
這個病極易傳染，難怪美國取締這樣病人入境。
） （丁）神經系綜合上的練習法。
由神經系的動作與記憶的作用随時認定一事為主點，聚精會神去思維研究。
這一個所認定的事，遂成為一切神經系所注意的“焦點”。
此為神經系綜合上最好的活動練習法，由是而能養成為極端的情感派、極端的聰明派、極端的志願派、極端的審美派。
其中詳細當待在本書第二章上去說明。
由這個内體運動法，合上所說的鍛煉法，加之采用“新的優種學”在先天上已假設有一個美體的根基，後天的衣食住上又遇有了創造美體的機會，如是一齊綜合起來成為一個至完善的“美的體育”。
這樣身體的大作用，不僅在其康健長壽，不僅在其漂亮活潑，而又在其本身構造上的缜密與使用儲力上的靈巧。
因其構造上的缜密，故它對于衣食住與外界的事物能以至精妙的方法去吸收與保存。
因其使用上的靈巧，故它能使身内的儲力得到最善良的發展。
好的身體與好的機器一樣，都是一種“用力少而收效大”的工具。
好的機器，隻要一些熱力進去，就能生出千萬倍大的有用的動力出來。
好的身體，隻要一點能力在内，就能發展為無窮量的擴張力于外。
在本節上，我們所希望的就在創造一個“理想的身體”好似一個“理想的機器”，同樣能給人類産出了無窮盡的好出息。
而且，身體所出息者為思想與行為，當然比機器所出息的僅是物質和貨料有萬倍大的重要。
西方已有人竭力去發明“理想的機器”了。
東方人們！請快些去發明“理想的身體”吧。
如能做到這層，我就輸服東方文化比西方文化高。
若現在那些腐敗人，一身尚是肮髒臭氣，奄奄一息與鬼為鄰，既已不能管理自己的皮囊，還配說什麼精神的文明！ （1）曠野練習 （2）海浴 （3）遊行 （4）兒童戲玩 （5）鞋 第三節 美的職業、美的科學、美的藝術 于前第一節上，我們研究美的衣食住如何能給我們人身上一種最大的儲力。
于第二節乃求一個好身體如一個好機器一樣，使一面對于衣食住能去吸收最大的儲力；别一面，又能保存其儲力以為最好的擴張力。
由是說來，儲力既有充足的準備，身體又是一個善用儲力的好機器，那麼，以後我們所當講究的全在怎樣使儲力變為擴張力時而能得到“用力少而收效大”這個問題了。
由儲力而變為擴張力時，概括起來可得五種的方向：（一）從職業、科學、藝術的方面去擴張；（二）從性育及娛樂的方面去擴張；（三）從美的思想的方面去擴張；（四）從情、知、志的方面去擴張；（五）從宇宙觀的方面去擴張。
這些事當待在下頭逐層去讨論。
本節所要說的為第一種的擴張力，即是個人對于環境第一步的發展。
若計其步驟則有三：（1）職業，（2）科學，（3）藝術。
而就其原理上說，則三者實合為一，即不外是一個求生存的方法。
人生要得衣食住才能生存，但要得衣食住，須用種種的方法。
初民求生存的方法甚簡單，其後，因求生存的方法逐漸精巧，所以有分工的職業。
由職業分工的結果，遂有科學與藝術的發生。
故科學原不過是職業的結晶物，而藝術乃是職業的點綴品而已，并不是于職業外尚有科學與藝術二件事呢。
即在今日，職業、科學、藝術，雖然是各有獨立的位置，而實際上尚須三者組合為一氣用，然後彼此于學理及實用上才能得到“用力少而收效大”的結果，即是：于職業上才能得到奇巧豐多的成績，于科學上有了博約會通的功用，于藝術上免卻破碎虛無的弊病。
我們在此節所主張的，即就這“三者即一，一即三者”的原理方面做功夫，自然覺得職業、科學、藝術的意義與作用，完全和普通所說的大不相同。
但由這個新的主張做去，我們才能得到職業、科學、藝術均是美的真義，及“用力少而收效大”的道理。
一、美的職業 職業必要科學化、藝術化，然後才能得到職業學理上的美妙與出息的衆多。
因為職業若無科學的輔助則于理論上不精明，于實用上不經濟，勢必循用腐朽的學說以緻所産少而又劣，我國各種工業及農業的惡劣即足證明了。
反之，凡做工者關于自己工作的學理，如能了悉無遺，則将來于本業上或有相當的改良與發明。
姑就實用上說，如能用科學的方法去做工，如泰勒(1)的做工方法之類，則一人可得數人的成績而無其勞苦，這個利益已是無窮大了。
其次，職業上又必要藝術來幫助，而後所出的貨物才能美麗和奇巧。
而執其業者才不覺其苦而覺其快樂。
例如：曉得科學與藝術的農人則于農業覺得為至美的至樂的，若蠢昧的鄉愚方且以農事為極苦了。
推而論之，凡“以職業為職業”的，則一切職業皆苦惱而且無巨大的出息；倘“以科學與藝術為職業”則一切職業皆是最利益與最愉快。
例如以教書為職業，本是一個極無聊的事情，倘以教書為求達到一種教育學與教授法為目的，則教書一變而為極有益與極有趣的工作了。
雖執小學的教鞭，自能于其間研究學童的心理與教授的法術，由此可以發明關于兒童心理的各種學問及種種教授法了。
以是而為小學教師，無異做了世界極大的學者一樣，其樂趣自然是無窮大，其利益自然是無窮多了。
由此而論工人的職業，必要以科學與藝術為根基，而後工人才不是一個粗夫，而工業上才有精妙的學理與便利的實用。
至于循此道以求之，學商業者，可得商學與商術；學政治者可得政治學與政治術；學軍事者，可得軍事學與軍事術，以及一切的職業上皆可得其科學與藝術的道理和應用。
即如拉洋車乃一至鄙賤痛苦之事，但能從此研究洋車上的機械學，與拉車者便利的動作及愉快的心理，則雖車夫的職業有時且樂之不倦了。
他如廚房業、成衣店等