導言
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原來分析與綜合雖是互相關系與均為造成一個整個的學問不可少之方法。
但必分析的先行成立，而後綜合的才能奏效。
故就研究的方法上說，我們免不了暫時把這個整個的美的人生觀拆做前後二段。
若就其學理上說，我們看這前後二段的底裡意義仍然是一個整個。
先就第一章分析的方法上說，我們見出一切之美皆具有“科學性”，并且是“人造品”之物。
美是具有科學性的，所以有一定的大綱可為标準。
故凡依着這個科學大綱去創造者，則所得之美當然不會鬼怪離奇緻蹈前人之以纏足為美鴉片為樂等覆轍。
别一方面，美是人造品的，隻要我人以美為标準去創造，則随時，随地，随事，随物，均可得到美的實現。
凡真能求美之人，即在目前，即在自身，即一切家常日用的物品，以至一舉一動之微，都能得到美趣。
并且，凡能領略人造美的人，自然能擴張這個美趣，去領略那無窮大和變化不盡的“自然美”。
因為自然美之所以美，不在自然上的本身，乃在我人看它做一種人造美，與我們美感上有關系，然後自然美才有了一種意義，由此我們可以知道缺乏人造美的觀念之農人樵夫與一切普通人，何以同時也不能領略自然美的理由了。
至于那些破落戶的詩人和玄學派，及枯槁無生趣的宗教家，忘卻人造美的作用，隻會從虛空荒渺處去描拟想象，這些人最是與美趣無緣分者！他如一班狹義的科學家僅知科學是實用，不但他們是科學的門外漢，尤其是美的科學的大罪人！ 于讨論第一章美的意義從分析方面研究後，我們在第二章上對于美的研究，另外抱别個方法，即是看美的作用為綜合的與哲學的物。
就綜合說，美的人生觀是整個的不可分析的。
一切的美自衣食住、體育、職業，以至科學、藝術、性育、娛樂等，都是綜合起來組成為這個整個的美的人生觀用的。
這七項上分析起來，雖各有部分的美之價值，但總不如組合起來為更有效用。
其次，就哲學說，美不止是整個，并且是有系統的。
以美的人生觀為中心點而組成為美的系統。
因有系統，所以能把好些零碎的分析的各種美綜合起來為整個美的作用。
故就整個說，缺一部分固不完全，但若無系統，雖有整個，也不成美。
必要有系統的美，然後對于一切美，才能有條而不紊與取多而用宏。
必要有系統的整個的美，然後對于美的作用才能用力少而收效大。
從綜合上哲學上看起來，美更是“人造品”之物呢。
因為由綜合與哲學而造成為有系統與整個的美，全是我人自身上的事。
不用外假，我們自己自能創造美的情感、志願、知識與行為；我們自己就是情感派、聰明人、志願家及審美者、創造人！可是在這層上，所謂“人造美”的意義與第一章的不相同。
第一章的人造美是科學的創造，即是把環境一切之物，創造成為一種美的實現。
第二章的人造美是哲學的創造，乃在創造我們心理與行為上整個的美之作用。
但這二個“人造美”乃是互相關系，互相促進，以成我們科學的和哲學的美的人生觀者。
進一步說，科學方法與哲學方法不過是一種工具而已，人們得到這些工具後，須另出心裁求些比此更好的工具——這即是“藝術方法”的作用——然後總能夠組織和創造美的人生觀。
藝術方法，一面是科學與哲學二方法組合上的産生物，一面又是他倆的先容者，這個方法的重要，使我們在此書中不得不特别去注意它。
人間與宇宙間之美不一而足，全憑我人去創造去享用。
我們對于美的責任在使人間與宇宙間的現象皆變為“美間”的色彩，在使普通的“時間”變為我人心理上的“美流”，在使一切之物力，變為最有效用的“美力”，這些大而且新的問題，皆是我們在此書上所亟要研究的。
在此結束上，我應連帶聲明者：美以“用力少而收效大”為大綱，由是我們得到一切之美皆是最經濟的物，不是如常人所誤會的一種奢華品啊。
例如：我在下文将指出衣食住的創造法，若以美為标準，其費用當比普通的衣食住更便宜。
再以美的體育說，不用些少費，而能于快樂中得到康健的身體和敏捷的精神，這樣的經濟更不待言，至于職業和科學等，若采用美的方法則用力少而出息多，且其出息皆大有裨益于美的人生觀。
故我敢說：救濟貧窮莫善于美，提高富強也莫善于美。
但美不僅于物質的創造上得到最經濟的利益而已。
它對于精神上的創造更能得到最剛毅的美德。
唯有美，始能使人格高尚，情感熱烈，志願堅忍與宏大。
唯有醜，才是身體疲弱，精神衰頹與人格堕落的主因。
一切疲弱衰頹的狀态乃是醜的結果，一切剛毅勇敢的德性，才是美的産兒，凡知道美與剛毅互相關系的真義者，當然不敢以小白臉、吊膀子等醜惡的行為，假借這個神聖的美之名目去招搖！故我們在本書所要提倡的美的藝術、性育、娛樂及人生觀等不是我國現在靡靡然的藝術、禽獸式的性育、下等的娛樂與無聊賴無目的之人生觀，乃在要求得一個能提高性格的新藝術，一個得到情感安慰的性育法，一個具有種種美趣的娛樂，一個性格剛毅、志願宏大、智慧靈敏、心境愉快的人生觀。
原來分析與綜合雖是互相關系與均為造成一個整個的學問不可少之方法。
但必分析的先行成立，而後綜合的才能奏效。
故就研究的方法上說，我們免不了暫時把這個整個的美的人生觀拆做前後二段。
若就其學理上說，我們看這前後二段的底裡意義仍然是一個整個。
先就第一章分析的方法上說，我們見出一切之美皆具有“科學性”，并且是“人造品”之物。
美是具有科學性的，所以有一定的大綱可為标準。
故凡依着這個科學大綱去創造者，則所得之美當然不會鬼怪離奇緻蹈前人之以纏足為美鴉片為樂等覆轍。
别一方面，美是人造品的，隻要我人以美為标準去創造，則随時，随地，随事，随物，均可得到美的實現。
凡真能求美之人，即在目前，即在自身，即一切家常日用的物品，以至一舉一動之微，都能得到美趣。
并且，凡能領略人造美的人，自然能擴張這個美趣，去領略那無窮大和變化不盡的“自然美”。
因為自然美之所以美，不在自然上的本身，乃在我人看它做一種人造美，與我們美感上有關系，然後自然美才有了一種意義，由此我們可以知道缺乏人造美的觀念之農人樵夫與一切普通人，何以同時也不能領略自然美的理由了。
至于那些破落戶的詩人和玄學派，及枯槁無生趣的宗教家，忘卻人造美的作用，隻會從虛空荒渺處去描拟想象，這些人最是與美趣無緣分者！他如一班狹義的科學家僅知科學是實用，不但他們是科學的門外漢，尤其是美的科學的大罪人！ 于讨論第一章美的意義從分析方面研究後，我們在第二章上對于美的研究，另外抱别個方法，即是看美的作用為綜合的與哲學的物。
就綜合說，美的人生觀是整個的不可分析的。
一切的美自衣食住、體育、職業，以至科學、藝術、性育、娛樂等，都是綜合起來組成為這個整個的美的人生觀用的。
這七項上分析起來，雖各有部分的美之價值，但總不如組合起來為更有效用。
其次，就哲學說，美不止是整個，并且是有系統的。
以美的人生觀為中心點而組成為美的系統。
因有系統，所以能把好些零碎的分析的各種美綜合起來為整個美的作用。
故就整個說，缺一部分固不完全，但若無系統，雖有整個，也不成美。
必要有系統的美，然後對于一切美，才能有條而不紊與取多而用宏。
必要有系統的整個的美，然後對于美的作用才能用力少而收效大。
從綜合上哲學上看起來，美更是“人造品”之物呢。
因為由綜合與哲學而造成為有系統與整個的美，全是我人自身上的事。
不用外假，我們自己自能創造美的情感、志願、知識與行為；我們自己就是情感派、聰明人、志願家及審美者、創造人！可是在這層上，所謂“人造美”的意義與第一章的不相同。
第一章的人造美是科學的創造，即是把環境一切之物，創造成為一種美的實現。
第二章的人造美是哲學的創造，乃在創造我們心理與行為上整個的美之作用。
但這二個“人造美”乃是互相關系，互相促進，以成我們科學的和哲學的美的人生觀者。
進一步說，科學方法與哲學方法不過是一種工具而已，人們得到這些工具後，須另出心裁求些比此更好的工具——這即是“藝術方法”的作用——然後總能夠組織和創造美的人生觀。
藝術方法，一面是科學與哲學二方法組合上的産生物，一面又是他倆的先容者，這個方法的重要，使我們在此書中不得不特别去注意它。
人間與宇宙間之美不一而足，全憑我人去創造去享用。
我們對于美的責任在使人間與宇宙間的現象皆變為“美間”的色彩，在使普通的“時間”變為我人心理上的“美流”，在使一切之物力，變為最有效用的“美力”，這些大而且新的問題，皆是我們在此書上所亟要研究的。
在此結束上，我應連帶聲明者：美以“用力少而收效大”為大綱，由是我們得到一切之美皆是最經濟的物，不是如常人所誤會的一種奢華品啊。
例如：我在下文将指出衣食住的創造法，若以美為标準，其費用當比普通的衣食住更便宜。
再以美的體育說，不用些少費，而能于快樂中得到康健的身體和敏捷的精神，這樣的經濟更不待言，至于職業和科學等，若采用美的方法則用力少而出息多，且其出息皆大有裨益于美的人生觀。
故我敢說：救濟貧窮莫善于美，提高富強也莫善于美。
但美不僅于物質的創造上得到最經濟的利益而已。
它對于精神上的創造更能得到最剛毅的美德。
唯有美，始能使人格高尚，情感熱烈，志願堅忍與宏大。
唯有醜，才是身體疲弱，精神衰頹與人格堕落的主因。
一切疲弱衰頹的狀态乃是醜的結果，一切剛毅勇敢的德性，才是美的産兒，凡知道美與剛毅互相關系的真義者，當然不敢以小白臉、吊膀子等醜惡的行為，假借這個神聖的美之名目去招搖！故我們在本書所要提倡的美的藝術、性育、娛樂及人生觀等不是我國現在靡靡然的藝術、禽獸式的性育、下等的娛樂與無聊賴無目的之人生觀，乃在要求得一個能提高性格的新藝術，一個得到情感安慰的性育法，一個具有種種美趣的娛樂，一個性格剛毅、志願宏大、智慧靈敏、心境愉快的人生觀。