吳子六篇
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以居子之上也。
吳起乃自知弗如田文。
田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。
公叔之仆曰：起易去也。
公叔曰：奈何？其仆曰：吳起為人節廉而自喜名也。
君因先與武侯言曰：夫吳起，賢人也，而侯之國小，又與強秦壤界，臣竊恐起之無留心也。
武侯即曰：奈何？君因謂武侯曰：試延以公主，起有留心則必受之，無留心，則必辭矣。
以此蔔之，君因召吳起而與歸，即令公主怒而輕君，吳起見公主之賤君也，則必辭。
于是吳起見公主之賤，魏相果辭魏武侯。
武侯疑之而弗信也。
吳起懼得罪，遂去，即之楚。
楚悼王素聞起賢，至則相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士，要在強兵，破馳說之言從橫者。
于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。
諸侯患楚之強，故楚之貴戚盡欲害吳起。
及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起。
吳起走之王屍而衆之。
擊起之徒，因射刺吳起，并中悼王。
悼王既蕣，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王屍者，坐射起而夷宗死者七十餘家。
孫吳贊 太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。
吳起兵法，世多有，故弗論。
論其行事所施設者。
語曰：能行之者，未必能言，能言之者未必能行。
孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。
吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。
悲夫！ 索隐述贊曰：孫子兵法一十三篇，美人既斬，良将得焉。
刖孫膑腳，籌策龐涓。
吳起相魏，西河稱賢。
慘?事楚，死後留權。
按：吳子所著，皆兵家機權法制之說。
然所言圖國以和，教民以禮，治兵以信，較之孫子區區逞智尚謀者不同。
高氏子略曰：起之書幾于正，武之書一于奇，亦有低昂之意。
豈起嘗學于曾子，故其立言亦有自欤？ 吳子目錄 圖國 料敵 治兵 論将 應變 勵士 吳子 琅琊王士骐評釋 圖國第一 此篇言圖謀治國之事吳起儒服，以兵機見魏文侯，文侯曰：寡人不好軍旅之事。
起日：臣以見占隐，以往察來，主君何言與心違？今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象，冬曰衣之則不溫，夏曰衣之則不涼。
為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革車掩戶，缦輪籠毂，觀之于目則不麗，乘之于田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其家國；有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。
明主鑒茲，必内修文德，外治武備，故當敵而不進，無逮于義矣；僵屍而哀之，無逮于仁矣。
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吳起于廟，立為大将，守西河。
與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則均解辟土。
四面拓地千裡，皆起之功也。
吳子曰：昔之圖謀國家者，必先教百姓而親萬民。
有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事，不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃後舉。
民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。
吳子曰：夫道者，所以反本複始；義者，所以行事立功；謀者所以違害就利，要者所以保業守成。
若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。
是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。
此四德者，修之則興，廢之則衰。
故成湯放桀，而夏民喜悅；周武伐纣，而殷民不非，舉順天人，故能然矣。
吳子曰：凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
然戰勝易，守勝難。
故曰天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。
是以數勝得天下者稀，以亡者衆。
吳子曰：凡兵之所起者有五：一曰争名，二日争利，三曰積惡，四曰内亂，五曰因饑。
其名又有五：一曰義兵，二曰、強兵，三曰、剛兵，四曰、暴兵，五曰逆兵。
禁暴救亂曰義，恃衆以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動衆曰逆。
五者之服，各有其道。
義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。
武侯問曰：願聞治兵料人固國之道。
起對曰：古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民。
順俗而教，簡募良材，以備不虞。
昔齊桓募士五萬以霸諸侯；晉文召為前行四萬以獲其志；秦穆置陷陳三萬以服鄰敵。
故強國之君，必料其民。
民有膽勇氣力者，聚為一卒，樂以進戰，效力以顯其忠勇者，聚為一卒；能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒；王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒；棄其城守，欲除其醜者，聚為一卒。
此五者，軍之練銳也。
有此三千人，内出可以決圍，外入可以屠城矣。
武侯問曰：願聞陳必定，守必固，戰必勝之道。
起對曰：立見且可，豈直聞乎？君能使賢者居上，不肖者處下，則陳巳定矣；民安其田宅，親其有司，則守巳固矣；百姓皆是吾君，而非鄰國，則戰巳勝矣。
武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。
起進曰：昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。
申公問曰：君
吳起乃自知弗如田文。
田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。
公叔之仆曰：起易去也。
公叔曰：奈何？其仆曰：吳起為人節廉而自喜名也。
君因先與武侯言曰：夫吳起，賢人也，而侯之國小，又與強秦壤界，臣竊恐起之無留心也。
武侯即曰：奈何？君因謂武侯曰：試延以公主，起有留心則必受之，無留心，則必辭矣。
以此蔔之，君因召吳起而與歸，即令公主怒而輕君，吳起見公主之賤君也，則必辭。
于是吳起見公主之賤，魏相果辭魏武侯。
武侯疑之而弗信也。
吳起懼得罪，遂去，即之楚。
楚悼王素聞起賢，至則相楚，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬥之士，要在強兵，破馳說之言從橫者。
于是南平百越，北并陳、蔡，卻三晉，西伐秦。
諸侯患楚之強，故楚之貴戚盡欲害吳起。
及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起。
吳起走之王屍而衆之。
擊起之徒，因射刺吳起，并中悼王。
悼王既蕣，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王屍者，坐射起而夷宗死者七十餘家。
孫吳贊 太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。
吳起兵法，世多有，故弗論。
論其行事所施設者。
語曰：能行之者，未必能言，能言之者未必能行。
孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患于被刑。
吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀。
悲夫！ 索隐述贊曰：孫子兵法一十三篇，美人既斬，良将得焉。
刖孫膑腳，籌策龐涓。
吳起相魏，西河稱賢。
慘?事楚，死後留權。
按：吳子所著，皆兵家機權法制之說。
然所言圖國以和，教民以禮，治兵以信，較之孫子區區逞智尚謀者不同。
高氏子略曰：起之書幾于正，武之書一于奇，亦有低昂之意。
豈起嘗學于曾子，故其立言亦有自欤？ 吳子目錄 圖國 料敵 治兵 論将 應變 勵士 吳子 琅琊王士骐評釋 圖國第一 此篇言圖謀治國之事吳起儒服，以兵機見魏文侯，文侯曰：寡人不好軍旅之事。
起日：臣以見占隐，以往察來，主君何言與心違？今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象，冬曰衣之則不溫，夏曰衣之則不涼。
為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺，革車掩戶，缦輪籠毂，觀之于目則不麗，乘之于田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，随之死矣。
昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其家國；有扈氏之君，恃衆好勇，以喪其社稷。
明主鑒茲，必内修文德，外治武備，故當敵而不進，無逮于義矣；僵屍而哀之，無逮于仁矣。
于是文侯身自布席，夫人捧觞，醮吳起于廟，立為大将，守西河。
與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則均解辟土。
四面拓地千裡，皆起之功也。
吳子曰：昔之圖謀國家者，必先教百姓而親萬民。
有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰；不和于戰，不可以決勝。
是以有道之主，将用其民，先和而造大事，不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃後舉。
民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以進死為榮，退生為辱矣。
吳子曰：夫道者，所以反本複始；義者，所以行事立功；謀者所以違害就利，要者所以保業守成。
若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。
是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。
此四德者，修之則興，廢之則衰。
故成湯放桀，而夏民喜悅；周武伐纣，而殷民不非，舉順天人，故能然矣。
吳子曰：凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。
夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。
然戰勝易，守勝難。
故曰天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。
是以數勝得天下者稀，以亡者衆。
吳子曰：凡兵之所起者有五：一曰争名，二日争利，三曰積惡，四曰内亂，五曰因饑。
其名又有五：一曰義兵，二曰、強兵，三曰、剛兵，四曰、暴兵，五曰逆兵。
禁暴救亂曰義，恃衆以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動衆曰逆。
五者之服，各有其道。
義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。
武侯問曰：願聞治兵料人固國之道。
起對曰：古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民。
順俗而教，簡募良材，以備不虞。
昔齊桓募士五萬以霸諸侯；晉文召為前行四萬以獲其志；秦穆置陷陳三萬以服鄰敵。
故強國之君，必料其民。
民有膽勇氣力者，聚為一卒，樂以進戰，效力以顯其忠勇者，聚為一卒；能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒；王臣失位而欲見功于上者，聚為一卒；棄其城守，欲除其醜者，聚為一卒。
此五者，軍之練銳也。
有此三千人，内出可以決圍，外入可以屠城矣。
武侯問曰：願聞陳必定，守必固，戰必勝之道。
起對曰：立見且可，豈直聞乎？君能使賢者居上，不肖者處下，則陳巳定矣；民安其田宅，親其有司，則守巳固矣；百姓皆是吾君，而非鄰國，則戰巳勝矣。
武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。
起進曰：昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。
申公問曰：君