孫子十三篇
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，圍地則謀，來地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊，合于利而動，不合于利而止。
敢問敵衆整而将來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克，掠于饒野，三軍足食，謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤，投之無所往，則諸刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問可使如率然乎？ 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟，濟而遇風，其相救也，如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也。
齊勇若一，政之道也。
剛柔相得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得巳也。
将軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知，易其事，革其謀，使人無識，易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深，入諸侯之地而發其機，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之衆，投之于險，此将軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散，去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾将一其志；輕地吾将使之屬，争地吾将趨其後；交地吾将謹其守；衢地吾将固其結，重地吾将繼其食，圯地吾将進其途，圍地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情，圍則禦，不得巳則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
四五者一，不知非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不争天下之交，不養天下之權，信已之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之衆。
若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫衆陷于害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并力一向，千裡殺将，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開阖，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨随敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
上篇言地之形，此篇言地之勢。
勢有九，先舉其日于前，複解其義，著其法于後。
火攻第十二 此言用火攻敵之政。
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰、火積，三曰、火辎，四曰、火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具，發火有時，起火有日。
時者，天之燥也。
曰者，月在箕、璧、翼、轸也。
凡此四宿者，風起之曰也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發于内，則早應之于外。
火發而其兵靜者，待而勿攻。
極其火力，可從而攻之，不可從則止。
火可發于外，無待于内，以時發之。
火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火助攻者明，以水助攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者，兇，命曰費留。
故曰明主慮之，良将修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，将不可以愠而緻戰。
合于利而動，不合于利而止，怒不可以複喜，愠不可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
故曰：明主慎之，良将警之。
此安國全軍之道也。
火攻為害慘烈，孫子此論，與不戰屬人兵之意甚相悖，然亦示人不可不知，非謂專恃乎此以取勝也。
觀未叚緻慎之意自見。
用間第十三 此言任用間使之法。
孫子曰：凡興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家之奉，日費千金，内外騷動，怠于道路，不得操而者七十萬家，相守數年，以争一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢将，所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。
先知者不可。
取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有内間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
因間者，因其鄉人而用之；内間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之。
死間者，為诳事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉，微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，聞與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守将、左右、谒者、門者、舍人之姓名，令吾間必索，知之必索。
敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、内間可得而使也。
因是而知之，故死間為诳事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏，周之興也，呂牙在殷。
故明君賢将，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍所恃而動也。
首篇言校計以素彼巳之情，而此又舉川問以察敵終之。
蓋計定于巳而易見，間用于彼而難知，抑又深矣。
兵垣四編
古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊，合于利而動，不合于利而止。
敢問敵衆整而将來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。
兵之情，主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡為客之道，深入則專，主人不克，掠于饒野，三軍足食，謹養而勿勞，并氣積力，運兵計謀，為不可測，投之無所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。
兵士甚陷則不懼，無所往則固，入深則拘，不得已則鬥。
是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。
吾士無餘财，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。
令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交頤，投之無所往，則諸刿之勇也。
故善用兵者，譬如率然。
率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。
敢問可使如率然乎？ 曰：可。
夫吳人與越人相惡也，當其同舟，濟而遇風，其相救也，如左右手。
是故方馬埋輪，未足恃也。
齊勇若一，政之道也。
剛柔相得，地之理也。
故善用兵者，攜手若使一人，不得巳也。
将軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知，易其事，革其謀，使人無識，易其居，迂其途，使人不得慮。
帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深，入諸侯之地而發其機，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。
聚三軍之衆，投之于險，此将軍之事也。
九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則專，淺則散，去國越境而師者，絕地也；四通者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾将一其志；輕地吾将使之屬，争地吾将趨其後；交地吾将謹其守；衢地吾将固其結，重地吾将繼其食，圯地吾将進其途，圍地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。
故兵之情，圍則禦，不得巳則鬥，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。
四五者一，不知非霸王之兵也。
夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加于敵，則其交不得合。
是故不争天下之交，不養天下之權，信已之私，威加于敵，故其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之衆。
若使一人犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
投之亡地然後存，陷之死地然後生。
夫衆陷于害，然後能為勝敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并力一向，千裡殺将，是謂巧能成事。
是故政舉之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。
敵人開阖，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨随敵，以決戰事。
是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。
上篇言地之形，此篇言地之勢。
勢有九，先舉其日于前，複解其義，著其法于後。
火攻第十二 此言用火攻敵之政。
孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰、火積，三曰、火辎，四曰、火庫，五曰火隊。
行火必有因，煙火必素具，發火有時，起火有日。
時者，天之燥也。
曰者，月在箕、璧、翼、轸也。
凡此四宿者，風起之曰也。
凡火攻，必因五火之變而應之。
火發于内，則早應之于外。
火發而其兵靜者，待而勿攻。
極其火力，可從而攻之，不可從則止。
火可發于外，無待于内，以時發之。
火發上風，無攻下風，晝風久，夜風止。
凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火助攻者明，以水助攻者強。
水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不修其功者，兇，命曰費留。
故曰明主慮之，良将修之。
非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，将不可以愠而緻戰。
合于利而動，不合于利而止，怒不可以複喜，愠不可以複說，亡國不可以複存，死者不可以複生。
故曰：明主慎之，良将警之。
此安國全軍之道也。
火攻為害慘烈，孫子此論，與不戰屬人兵之意甚相悖，然亦示人不可不知，非謂專恃乎此以取勝也。
觀未叚緻慎之意自見。
用間第十三 此言任用間使之法。
孫子曰：凡興師十萬，出征千裡，百姓之費，公家之奉，日費千金，内外騷動，怠于道路，不得操而者七十萬家，相守數年，以争一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非勝之主也。
故明君賢将，所以動而勝人，成功出于衆者，先知也。
先知者不可。
取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有内間，有反間，有死間，有生間。
五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
因間者，因其鄉人而用之；内間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之。
死間者，為诳事于外，令吾間知之，而傳于敵間也。
生間者，反報也。
故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。
微哉，微哉！無所不用間也。
間事未發而先聞者，聞與所告者皆死。
凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守将、左右、谒者、門者、舍人之姓名，令吾間必索，知之必索。
敵間之來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。
因是而知之，故鄉間、内間可得而使也。
因是而知之，故死間為诳事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。
五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏，周之興也，呂牙在殷。
故明君賢将，能以上智為間者，必成大功。
此兵之要，三軍所恃而動也。
首篇言校計以素彼巳之情，而此又舉川問以察敵終之。
蓋計定于巳而易見，間用于彼而難知，抑又深矣。
兵垣四編