陰符經
關燈
小
中
大
邪之所禅，絕利藏巧，宜自目先，反精自照，五賊可見，因而制之，聖功此根，神明此運也。
若不轉自機關，必在情中生死。
是故天性之人，烈風迅雷，大發殺機，以開生氣，百骸萬化，鼓動欣然，所謂害氣生恩。
美哉樂哉，樂則似其性中有餘巧。
絕物死，至靜也，靜則似其性廉。
夫至靜之性，乃天性也。
天道害而生恩，公而成私。
故烈風迅雷者，天氣之機也。
五賊無時，禽之在氣機。
蓋目者，人之星宿也，持轉易之關，故曰機在目。
氣者，人之龍蛇也，存伏藏之用，故曰制在氣。
明于二在者，可以三反，可以反複天地矣。
五賊成禽，此真宇宙在手矣。
故夫生死相根，恩害一門，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃為反複天地聖功也。
人知神之為神，故以天文、星宿、地理、蛇龍之類為聖。
我知不神之所以神，故以時文物理為哲。
曰月有數，時之文也；小大有定，物之理也；食其時，動其機，知之哲也。
是故藏巧絕利，不可以愚虞；目機氣制，不可以奇期。
有愚與奇，不名自然。
道不自然，有害無恩。
沈水入火，非愚則奇也。
夫水火，五賊之交也，制之不以自然，小人得之，輕命矣。
夫禽制之法，豈有奇哉？ 自然則靜，不自然則動，動則死，靜則生。
自然而靜者，浸也；浸而生者，推也。
浸以推，浸以移，因浸以勝。
陰陽之制，自然也。
知之者，聖人因而制在氣靜相生也，浸相勝也，不使其心，不作其機，密而用之，潛而遷之，至靜之行，非有律曆也。
靜中若動，奇器生焉。
奇者，獨露之機，器者，運功之象，是生八卦甲子，循環律曆，陰陽之用，皆三十六矣。
曰月有數，小大有定，五賊生死其中，三反上下其際，其盜機也甚，伏藏也甚，日以勝相生，以生相勝，不禽而禽，無制而制，萬象之先，自然之内也。
昭昭乎其以時物文理哲乎。
故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
天之道自然，天之行浸。
故。
不知浸以自然，則不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，則不知三反晝夜；不知三反書夜，則不能天地反複。
然則雖見五賊，不得禽之為用，不為用，則奸生而禍克矣。
夫惟聖人昭昭乎見而制之，故有昌無亡。
臨川湯顯祖若士輯。
若不轉自機關，必在情中生死。
是故天性之人，烈風迅雷，大發殺機，以開生氣，百骸萬化，鼓動欣然，所謂害氣生恩。
美哉樂哉，樂則似其性中有餘巧。
絕物死，至靜也，靜則似其性廉。
夫至靜之性，乃天性也。
天道害而生恩，公而成私。
故烈風迅雷者，天氣之機也。
五賊無時，禽之在氣機。
蓋目者，人之星宿也，持轉易之關，故曰機在目。
氣者，人之龍蛇也，存伏藏之用，故曰制在氣。
明于二在者，可以三反，可以反複天地矣。
五賊成禽，此真宇宙在手矣。
故夫生死相根，恩害一門，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃為反複天地聖功也。
人知神之為神，故以天文、星宿、地理、蛇龍之類為聖。
我知不神之所以神，故以時文物理為哲。
曰月有數，時之文也；小大有定，物之理也；食其時，動其機，知之哲也。
是故藏巧絕利，不可以愚虞；目機氣制，不可以奇期。
有愚與奇，不名自然。
道不自然，有害無恩。
沈水入火，非愚則奇也。
夫水火，五賊之交也，制之不以自然，小人得之，輕命矣。
夫禽制之法，豈有奇哉？ 自然則靜，不自然則動，動則死，靜則生。
自然而靜者，浸也；浸而生者，推也。
浸以推，浸以移，因浸以勝。
陰陽之制，自然也。
知之者，聖人因而制在氣靜相生也，浸相勝也，不使其心，不作其機，密而用之，潛而遷之，至靜之行，非有律曆也。
靜中若動，奇器生焉。
奇者，獨露之機，器者，運功之象，是生八卦甲子，循環律曆，陰陽之用，皆三十六矣。
曰月有數，小大有定，五賊生死其中，三反上下其際，其盜機也甚，伏藏也甚，日以勝相生，以生相勝，不禽而禽，無制而制，萬象之先，自然之内也。
昭昭乎其以時物文理哲乎。
故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
天之道自然，天之行浸。
故。
不知浸以自然，則不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，則不知三反晝夜；不知三反書夜，則不能天地反複。
然則雖見五賊，不得禽之為用，不為用，則奸生而禍克矣。
夫惟聖人昭昭乎見而制之，故有昌無亡。
臨川湯顯祖若士輯。
