陰符經
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，禽執此賊。
雖使五賊施行于天，吾以攝之于心，運之于掌，所以觀而執之，天機也。
天機者，天性也。
天性者，人心也。
心為機本，機在于發，天機發在鬥，鬥者，天之目也，受天機，幹天行，陰為機者死，陽為機者生。
地機發在雷，則龍蛇氣流，龍蛇者，地之氣也。
天地殺機，即其生機。
天地交合，宇宙不散，人在其中，因能見此五賊，發而制之，靜則潛于恩門，動則轉于害機，精氣送來，起于命帝，推反陰陽，交割天地，所謂宇宙在手，萬化在身，可以定基，可以定人，天機定也。
夫内使天機者，外事不可入，性有巧拙，可以伏藏，伏藏為機，伏藏為巧，盜洩吾機，常在九竅，伏藏為真，流露為邪。
能知三要，則可動靜。
三要者，三盜也。
三盜者，五賊也。
木中有火，火出則木死；國中有奸，身中有邪，知而煉之，火為我用，賊為我禽，謂之聖人。
聖人何知？知天之道，生以殺之，天道自然也。
故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五賊盜萬物。
一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物，所謂三要也。
三要相盜，出入九竅。
人外形能食味，神能食氣也。
食失時，靈物受病，故食天地萬物以時，則養不屈。
人心機也，動天地萬物以機，則動不危。
故曰知三要者，可以動靜。
似乎不神，而有所以神，何也？所謂食之時不出曰月之時；動之機不離萬物小大之機，曰月在于數中，小大定于象中。
律而倪之，曆而步之，非有神奇也。
然而食之理骸，動之化安，聖由此功，神由此明，則不神而神。
聖人以此盜天地萬物，而不為天地萬物盜矣。
謂之盜機也，人莫能見，見之者昌，人莫能知，知而修之，謂之聖人。
君子竊其微妙以資性，小人窺弄其機以輕命，君子何以固躬，流露其身，則身非固器矣。
故聾者精絕于耳，則合于神，視之不可勝用也。
瞽者神絕于目，則藏于精，聽之不可勝用也。
九竅之巧，第絕其一原，視聽功力，巳自十倍。
矧倒握天機，三反晝夜，動靜其中，三十六時，能食其時，能動其機，禽賊之師，固當萬倍矣。
此中生死，全系于心，心以物生，則神不居妙；心以物來，則精可合明，生死機關，全在目精也。
夫目在九竅中，最為巧利，盜之所影，
雖使五賊施行于天，吾以攝之于心，運之于掌，所以觀而執之，天機也。
天機者，天性也。
天性者，人心也。
心為機本，機在于發，天機發在鬥，鬥者，天之目也，受天機，幹天行，陰為機者死，陽為機者生。
地機發在雷，則龍蛇氣流，龍蛇者，地之氣也。
天地殺機，即其生機。
天地交合，宇宙不散，人在其中，因能見此五賊，發而制之，靜則潛于恩門，動則轉于害機，精氣送來，起于命帝，推反陰陽，交割天地，所謂宇宙在手，萬化在身，可以定基，可以定人，天機定也。
夫内使天機者，外事不可入，性有巧拙，可以伏藏，伏藏為機，伏藏為巧，盜洩吾機，常在九竅，伏藏為真，流露為邪。
能知三要，則可動靜。
三要者，三盜也。
三盜者，五賊也。
木中有火，火出則木死；國中有奸，身中有邪，知而煉之，火為我用，賊為我禽，謂之聖人。
聖人何知？知天之道，生以殺之，天道自然也。
故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五賊盜萬物。
一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物，所謂三要也。
三要相盜，出入九竅。
人外形能食味，神能食氣也。
食失時，靈物受病，故食天地萬物以時，則養不屈。
人心機也，動天地萬物以機，則動不危。
故曰知三要者，可以動靜。
似乎不神，而有所以神，何也？所謂食之時不出曰月之時；動之機不離萬物小大之機，曰月在于數中，小大定于象中。
律而倪之，曆而步之，非有神奇也。
然而食之理骸，動之化安，聖由此功，神由此明，則不神而神。
聖人以此盜天地萬物，而不為天地萬物盜矣。
謂之盜機也，人莫能見，見之者昌，人莫能知，知而修之，謂之聖人。
君子竊其微妙以資性，小人窺弄其機以輕命，君子何以固躬，流露其身，則身非固器矣。
故聾者精絕于耳，則合于神，視之不可勝用也。
瞽者神絕于目，則藏于精，聽之不可勝用也。
九竅之巧，第絕其一原，視聽功力，巳自十倍。
矧倒握天機，三反晝夜，動靜其中，三十六時，能食其時，能動其機，禽賊之師，固當萬倍矣。
此中生死，全系于心，心以物生，則神不居妙；心以物來，則精可合明，生死機關，全在目精也。
夫目在九竅中，最為巧利，盜之所影，
