陰符經
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三要者，三盜也。
三盜者，五賊也。
木中有火，火出則木死；國中有奸，身中有邪，知而煉之，火為我用，賊為我禽，謂之聖人。
聖人何知？知天之道，生以殺之，天道自然也。
故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五賊盜萬物。
一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物，所謂三要也。
三要相盜，出入九竅。
人外形能食味，神能食氣也。
食失時，靈物受病，故食天地萬物以時，則養不屈。
人心機也，動天地萬物以機，則動不危。
故曰知三要者，可以動靜。
似乎不神，而有所以神，何也？所謂食之時不出曰月之時；動之機不離萬物小大之機，曰月在于數中，小大定于象中。
律而倪之，曆而步之，非有神奇也。
然而食之理骸，動之化安，聖由此功，神由此明，則不神而神。
聖人以此盜天地萬物，而不為天地萬物盜矣。
謂之盜機也，人莫能見，見之者昌，人莫能知，知而修之，謂之聖人。
君子竊其微妙以資性，小人窺弄其機以輕命，君子何以固躬，流露其身，則身非固器矣。
故聾者精絕于耳，則合于神，視之不可勝用也。
瞽者神絕于目，則藏于精，聽之不可勝用也。
九竅之巧，第絕其一原，視聽功力，巳自十倍。
矧倒握天機，三反晝夜，動靜其中，三十六時，能食其時，能動其機，禽賊之師，固當萬倍矣。
此中生死，全系于心，心以物生，則神不居妙；心以物來，則精可合明，生死機關，全在目精也。
夫目在九竅中，最為巧利，盜之所影，邪之所禅，絕利藏巧，宜自目先，反精自照，五賊可見，因而制之，聖功此根，神明此運也。
若不轉自機關，必在情中生死。
是故天性之人，烈風迅雷，大發殺機，以開生氣，百骸萬化，鼓動欣然，所謂害氣生恩。
美哉樂哉，樂則似其性中有餘巧。
絕物死，至靜也，靜則似其性廉。
夫至靜之性，乃天性也。
天道害而生恩，公而成私。
故烈風迅雷者，天氣之機也。
五賊無時，禽之在氣機。
蓋目者，人之星宿也，持轉易之關，故曰機在目。
氣者，人之龍蛇也，存伏藏之用，故曰制在氣。
明于二在者，可以三反，可以反複天地矣。
五賊成禽，此真宇宙在手矣。
故夫生死相根，恩害一門，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃為反複天地聖功也。
人知神之為神，故以天文、星宿、地理、蛇龍之類為聖。
我知不神之所以神，故以時文物理為哲。
曰月有數，時之文也；小大有定，物之理也；食其時，動其機，知之哲也。
是故藏巧絕利，不可以愚虞；目機氣制，不可以奇期。
有愚與奇，不名自然。
道不自然，有害無恩。
沈水入火，非愚則奇也。
夫水火，五賊之交也，制之不以自然，小人得之，輕命矣。
夫禽制之法，豈有奇哉？ 自然則靜，不自然則動，動則死，靜則生。
自然而靜者，浸也；浸而生者，推也。
浸以推，浸以移，因浸以勝。
陰陽之制，自然也。
知之者，聖人因而制在氣靜相生也，浸相勝也，不使其心，不作其機，密而用之，潛而遷之，至靜之行，非有律曆也。
靜中若動，奇器生焉。
奇者，獨露之機，器者，運功之象，是生八卦甲子，循環律曆，陰陽之用，皆三十六矣。
曰月有數，小大有定，五賊生死其中，三反上下其際，其盜機也甚，伏藏也甚，日以勝相生，以生相勝，不禽而禽，無制而制，萬象之先，自然之内也。
昭昭乎其以時物文理哲乎。
故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
天之道自然，天之行浸。
故。
不知浸以自然，則不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，則不知三反晝夜；不知三反書夜，則不能天地反複。
然則雖見五賊，不得禽之為用，不為用，則奸生而禍克矣。
夫惟聖人昭昭乎見而制之，故有昌無亡。
臨川湯顯祖若士輯。
三盜者，五賊也。
木中有火，火出則木死；國中有奸，身中有邪，知而煉之，火為我用，賊為我禽，謂之聖人。
聖人何知？知天之道，生以殺之，天道自然也。
故天地以五賊盜萬物，萬物以五賊盜人，人以五賊盜萬物。
一氣混成，三才互吞，以成宇宙，以生萬物，所謂三要也。
三要相盜，出入九竅。
人外形能食味，神能食氣也。
食失時，靈物受病，故食天地萬物以時，則養不屈。
人心機也，動天地萬物以機，則動不危。
故曰知三要者，可以動靜。
似乎不神，而有所以神，何也？所謂食之時不出曰月之時；動之機不離萬物小大之機，曰月在于數中，小大定于象中。
律而倪之，曆而步之，非有神奇也。
然而食之理骸，動之化安，聖由此功，神由此明，則不神而神。
聖人以此盜天地萬物，而不為天地萬物盜矣。
謂之盜機也，人莫能見，見之者昌，人莫能知，知而修之，謂之聖人。
君子竊其微妙以資性，小人窺弄其機以輕命，君子何以固躬，流露其身，則身非固器矣。
故聾者精絕于耳，則合于神，視之不可勝用也。
瞽者神絕于目，則藏于精，聽之不可勝用也。
九竅之巧，第絕其一原，視聽功力，巳自十倍。
矧倒握天機，三反晝夜，動靜其中，三十六時，能食其時，能動其機，禽賊之師，固當萬倍矣。
此中生死，全系于心，心以物生，則神不居妙；心以物來，則精可合明，生死機關，全在目精也。
夫目在九竅中，最為巧利，盜之所影，邪之所禅，絕利藏巧，宜自目先，反精自照，五賊可見，因而制之，聖功此根，神明此運也。
若不轉自機關，必在情中生死。
是故天性之人，烈風迅雷，大發殺機，以開生氣，百骸萬化，鼓動欣然，所謂害氣生恩。
美哉樂哉，樂則似其性中有餘巧。
絕物死，至靜也，靜則似其性廉。
夫至靜之性，乃天性也。
天道害而生恩，公而成私。
故烈風迅雷者，天氣之機也。
五賊無時，禽之在氣機。
蓋目者，人之星宿也，持轉易之關，故曰機在目。
氣者，人之龍蛇也，存伏藏之用，故曰制在氣。
明于二在者，可以三反，可以反複天地矣。
五賊成禽，此真宇宙在手矣。
故夫生死相根，恩害一門，生者死之，死者生之，恩者害之，害者恩之，乃為反複天地聖功也。
人知神之為神，故以天文、星宿、地理、蛇龍之類為聖。
我知不神之所以神，故以時文物理為哲。
曰月有數，時之文也；小大有定，物之理也；食其時，動其機，知之哲也。
是故藏巧絕利，不可以愚虞；目機氣制，不可以奇期。
有愚與奇，不名自然。
道不自然，有害無恩。
沈水入火，非愚則奇也。
夫水火，五賊之交也，制之不以自然，小人得之，輕命矣。
夫禽制之法，豈有奇哉？ 自然則靜，不自然則動，動則死，靜則生。
自然而靜者，浸也；浸而生者，推也。
浸以推，浸以移，因浸以勝。
陰陽之制，自然也。
知之者，聖人因而制在氣靜相生也，浸相勝也，不使其心，不作其機，密而用之，潛而遷之，至靜之行，非有律曆也。
靜中若動，奇器生焉。
奇者，獨露之機，器者，運功之象，是生八卦甲子，循環律曆，陰陽之用，皆三十六矣。
曰月有數，小大有定，五賊生死其中，三反上下其際，其盜機也甚，伏藏也甚，日以勝相生，以生相勝，不禽而禽，無制而制，萬象之先，自然之内也。
昭昭乎其以時物文理哲乎。
故曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
天之道自然，天之行浸。
故。
不知浸以自然，則不能行八卦甲子；不能行八卦甲子，則不知三反晝夜；不知三反書夜，則不能天地反複。
然則雖見五賊，不得禽之為用，不為用，則奸生而禍克矣。
夫惟聖人昭昭乎見而制之，故有昌無亡。
臨川湯顯祖若士輯。