第九章自然美與自然醜
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自然主義與理想主義的錯誤
在日常語言中“美”“醜”兩個字用來形容自然和用來形容藝術，簡直沒有分别。
其實“自然美”和“自然醜”與“藝術美”和“藝術醜”應該分開來說。
這種看法雖然與常識相沖突，但是要真正了解美的本質，我們必須把藝術的美醜和自然的美醜分清。
本章先說自然美與自然醜的意義。
“自然”（nature）的意義本來很混。
假古典派學者以為自然就是“真理”或“人性”，蒲柏（Pope）說：“研究古人就是研究自然”，因為古人在他們的作品中已經把真理和人性表現得透辟無餘了。
現在一般人把“自然”看成與“人”相對的，人以外的事物，如天地星辰、山川草木、鳥獸蟲魚之類，統稱為“自然”。
有時“自然”與“人為”相對，人也歸在“自然”裡，人工所造作的就不是“自然”。
但是這種意義也不十分精當，一片自然風景裡也可以包括城郭樓台在内。
我們現在姑且用一個最概括的意義，說自然就是現實世界，凡是感官所接觸的實在的人和物都屬于自然。
從來學者對于自然的态度可略分為兩種，“自然主義”（naturalism）和“理想主義”（idealism）（注意：這專就對于自然的态度而言，不是指藝術的作風，所以這裡所說的“自然主義”和法國小說家左拉所倡的“自然主義”是兩回事。
我們這種用法的根據是法國美學家拉羅〔Lalo〕的《美學導言》）。
自然主義起源比較近。
各民族在原始時代對于自然都不很能欣賞。
應用自然景物于藝術，似以中國為最早，不過真正愛好自然的風氣到陶潛、謝靈運的時代才逐漸普遍。
《詩經》應用自然，和古代圖畫應用自然一樣，隻把它當背景或陪襯，所以大半屬于“興”，“興”就是從觀察自然而觸動關于人事的情感。
從晉唐以後，因為詩人、畫家和僧侶的影響，贊美自然才變成一種風尚。
在西方古代文藝作品中描寫自然景物的非常稀罕。
西方人愛好自然，可以說從盧梭起，浪漫派作家又加以推波助瀾，于是“回到自然”的呼聲便日高一日。
中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然似乎有一個重要的異點。
中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。
中國人對待自然是用樂天知足的态度，把自己放在自然裡面，覺得彼此尚能默契相安，所以引以為快。
陶潛的“衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種态度。
西方人因為一千餘年的耶稣教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念常相混合。
他們欣賞自然，都帶有幾分泛神主義的色彩。
人和自然仿佛是對立的。
自然帶着一種神秘性橫在人的眼前，人捧着一片宗教的虔誠向它頂禮。
神是無處不在的，整個自然都是神的表現，所以它不會有什麼醜惡。
在盧梭看，自然本來盡善盡美，有人于是有社會，有文化；有了社會和文化，醜惡就跟着來了。
詩人華茲華斯也是這樣想。
他在一首詩裡向書呆子們勸告：“站到光明裡來，讓自然做你的師保”，“自然所賦予的智慧是甜蜜的，好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺。
”這種泛神主義的自然觀決定了藝術家對于自然的态度。
自然既是盡美盡善，最聰明的辦法就是模仿自然。
“模仿自然”本是西方藝術史中一個很古老的理想，古希臘人的藝術的定義就是“模仿”，柏拉圖反對藝術，就因為它隻模仿感官世界。
這種藝術觀在曆代都有攻擊者和擁護者。
近代作家中擁護“藝術模仿自然”說者以羅斯金為最力。
依他看，人工造作的東西無論如何精巧，都不能比得上自然。
他說：“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美。
”最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的。
“凡是美的線形都是從自然中最常見的線形抄襲來的。
”例如希臘有柱無牆平頂式的建築是模仿剪去枝葉的樹林，“哥特式”尖頂多雕飾的建築是模仿連枝帶葉的樹林，羅馬圓頂式的建築是模仿天空和地平線。
因此，羅斯金勸建築家們到樹林裡去從自然研究建築原理。
自然既已盡美，所以藝術家模仿自然，最忌以己意加以選擇。
他說：“人在這個世
其實“自然美”和“自然醜”與“藝術美”和“藝術醜”應該分開來說。
這種看法雖然與常識相沖突，但是要真正了解美的本質，我們必須把藝術的美醜和自然的美醜分清。
本章先說自然美與自然醜的意義。
“自然”（nature）的意義本來很混。
假古典派學者以為自然就是“真理”或“人性”，蒲柏（Pope）說：“研究古人就是研究自然”，因為古人在他們的作品中已經把真理和人性表現得透辟無餘了。
現在一般人把“自然”看成與“人”相對的，人以外的事物，如天地星辰、山川草木、鳥獸蟲魚之類，統稱為“自然”。
有時“自然”與“人為”相對，人也歸在“自然”裡，人工所造作的就不是“自然”。
但是這種意義也不十分精當，一片自然風景裡也可以包括城郭樓台在内。
我們現在姑且用一個最概括的意義，說自然就是現實世界，凡是感官所接觸的實在的人和物都屬于自然。
從來學者對于自然的态度可略分為兩種，“自然主義”（naturalism）和“理想主義”（idealism）（注意：這專就對于自然的态度而言，不是指藝術的作風，所以這裡所說的“自然主義”和法國小說家左拉所倡的“自然主義”是兩回事。
我們這種用法的根據是法國美學家拉羅〔Lalo〕的《美學導言》）。
自然主義起源比較近。
各民族在原始時代對于自然都不很能欣賞。
應用自然景物于藝術，似以中國為最早，不過真正愛好自然的風氣到陶潛、謝靈運的時代才逐漸普遍。
《詩經》應用自然，和古代圖畫應用自然一樣，隻把它當背景或陪襯，所以大半屬于“興”，“興”就是從觀察自然而觸動關于人事的情感。
從晉唐以後，因為詩人、畫家和僧侶的影響，贊美自然才變成一種風尚。
在西方古代文藝作品中描寫自然景物的非常稀罕。
西方人愛好自然，可以說從盧梭起，浪漫派作家又加以推波助瀾，于是“回到自然”的呼聲便日高一日。
中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然似乎有一個重要的異點。
中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。
中國人對待自然是用樂天知足的态度，把自己放在自然裡面，覺得彼此尚能默契相安，所以引以為快。
陶潛的“衆鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種态度。
西方人因為一千餘年的耶稣教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念常相混合。
他們欣賞自然，都帶有幾分泛神主義的色彩。
人和自然仿佛是對立的。
自然帶着一種神秘性橫在人的眼前，人捧着一片宗教的虔誠向它頂禮。
神是無處不在的，整個自然都是神的表現，所以它不會有什麼醜惡。
在盧梭看，自然本來盡善盡美，有人于是有社會，有文化；有了社會和文化，醜惡就跟着來了。
詩人華茲華斯也是這樣想。
他在一首詩裡向書呆子們勸告：“站到光明裡來，讓自然做你的師保”，“自然所賦予的智慧是甜蜜的，好事的理智把事物意義弄得面目全非，我們用解剖去殘殺。
”這種泛神主義的自然觀決定了藝術家對于自然的态度。
自然既是盡美盡善，最聰明的辦法就是模仿自然。
“模仿自然”本是西方藝術史中一個很古老的理想，古希臘人的藝術的定義就是“模仿”，柏拉圖反對藝術，就因為它隻模仿感官世界。
這種藝術觀在曆代都有攻擊者和擁護者。
近代作家中擁護“藝術模仿自然”說者以羅斯金為最力。
依他看，人工造作的東西無論如何精巧，都不能比得上自然。
他說：“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像，有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美。
”最自然的就是最常見的，最常見的就是最美的。
“凡是美的線形都是從自然中最常見的線形抄襲來的。
”例如希臘有柱無牆平頂式的建築是模仿剪去枝葉的樹林，“哥特式”尖頂多雕飾的建築是模仿連枝帶葉的樹林，羅馬圓頂式的建築是模仿天空和地平線。
因此，羅斯金勸建築家們到樹林裡去從自然研究建築原理。
自然既已盡美，所以藝術家模仿自然，最忌以己意加以選擇。
他說：“人在這個世