第二章 美感經驗的分析（二）：心理的距離
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一
美感起于形象的直覺，不帶實用目的，既如前述，現在我們可以讨論從這個原理産生出來的一個很重要的學說。
一般人站在實用世界裡面，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅圖畫供人欣賞的。
在美感經驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。
阿爾卑斯山谷裡的一條汽車路上風景極好，路旁插着一個标語牌勸告遊人說：?“慢慢走，欣賞啊！”一般人在這車如流水馬如龍的世界裡，都像阿爾卑斯山下的汽車，趁着平路拼命向前跑；不過也有些比較幸運的人們偶爾能聽“慢慢走”的勸告，駐腳流連一會兒，來欣賞阿爾卑斯山的奇景。
在這一駐腳之間，他應付阿爾卑斯山的态度就已完全變過，他原來隻把它當作一個很好的開汽車兜風的地方，現在卻把它推遠一點當作一幅畫來看。
英國心理學家布洛（Bullough）仔細研究過這個道理，推演了一條原則出來，叫作“心理的距離”?（psychicaldistance）?，這個原則不僅把從前關于美感經驗的學說都包括無餘，而且對于文藝批評也尋出一個很适用的标準，我們現在把它詳細介紹出來。
什麼叫作“心理的距離”呢？我們最好舉一個實例來說明。
比如說海上的霧。
乘船的人們在海上遇着大霧，是一件最不暢快的事。
呼吸不靈便，路程被耽擱，固不用說；聽到若遠若近的鄰船的警鐘，水手們手慌腳亂地走動，以及船上的乘客們的喧嚷，時時令人覺得仿佛有大難臨頭似的，尤其使人心焦氣悶。
船像不死不活地在駛行，茫無邊際的世界中沒有一塊可以暫時避難的幹土，一切都任不可知的命運去擺布，在這種情境中最有修養的人也隻能做到鎮定的程度。
但是換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景緻。
你暫且不去想到它耽誤了程期，不去想到實際上的不舒暢和危險，你姑且聚精會神地去看它這種現象，看這幅輕煙似的薄紗，籠罩着這平谧如鏡的海水，許多遠山和飛鳥被它蓋上一層面網，都現出夢境的依稀隐約，它把天和海聯成一氣，你仿佛伸一隻手就可握住在天上浮遊的仙子。
你的四圍全是廣闊、沉寂、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上，也有些猶豫不易決定。
這不是一種極愉快的經驗麼？ 這兩種經驗的分别完全起于觀點的不同。
在前一種經驗中，海霧是實用世界中的一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實際生活需要都連瓜帶葛地固結在一塊，成了你的工具或是你的障礙。
你的全部實際生活逼得你不得不畏危險，逼得你不得不求平安，所以你不得不讨厭這耽誤程期帶危險性的海霧。
換句話說，你和海霧的關系太密切了，距離太接近了，所以不能用“處之泰然”的态度去欣賞它。
在後一種經驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存有一種适當的“距離”，所以你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的态度去欣賞它。
這就是美感的态度。
二 “距離”含有消極的和積極的兩方面。
就消極的方面說，它抛開實際的目的和需要；就積極的方面說，它着重形象的觀賞。
它把我和物的關系由實用的變為欣賞的。
就我說距離是“超脫”；就物說，距離是“孤立”。
從前人稱贊詩人往往說他“潇灑出塵”，說他“超然物表”，說他“脫盡人間煙火氣”，這都是說他能把事物擺在某種“距離”以外去看。
反過來說，“形為物役”“凝滞于物”“名缰利鎖”，都是說把事物的利害看得太“切身”，不能在我和物中間留出“距離”來。
人們迫于生存競争的需要，通常都把全副精力費于飲食男女的營求，這豐富華嚴的世界除了可效用于生活需要之外，便無其他意義，所以美感上的“距離”往往極難維持。
一個海邊農夫當别人稱贊他的門前海景美時，常會羞澀地轉過身來指着屋後的菜園說：“門前雖然沒有什麼可看的，屋後這一園菜卻還不差。
”我們大多數人誰不像這位海邊農夫呢？一看到瓜果就想到它是可以摘來吃的，一看到瀑布就想到它的水力可以利用來發電，一看到圖畫或雕刻就估算它值多少錢，一看到美人就起占有的沖動。
一般事物對于我們都有一種“常态”，所謂“常态”就是糖是甜的，屋子是居住的，女人是生孩子的之類的意義，都是在實用經驗中積累的。
這種“常态”完全占住我們的意識，我們對于“常态”以外的形象便視而不見，聽而不聞。
經驗日益豐富，視野也就日益窄隘，所以有人說，我們對于某種事物見的次數愈多，所見到的也就愈少。
但是偶然之間，我們也間或能像叔本華所說的，?“丢開尋常看待事物的方法”?，見出事物的不平常的一面，于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西，例如破牆角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。
這種陡然的發現常像一種“靈感”或“天啟”?，其實不過是由于暫時脫開實用生活的約束，把事物擺在适當的“距離”之外去觀賞罷了。
我們在遊曆時最容易見出事物的美。
東方人陡然站在西方的環境中，或是西方人陡然站在東方的環境中，都覺得面前事物光怪陸離，别有一種美妙的風味。
這就因為那個新環境還沒有變成實用的工具，一條街還沒有使你一眼看到就想起銀行在哪裡，面包店在哪裡；一棵不認得的樹還沒有使你知道它是結果的還是造屋的，所以你能夠隻觀照它們的形象本身，這就是說，它們和你的欲念和希冀之中還存有一種适當的“距離”?。
池塘中園林的倒影往往比較實在的園林好看，也是因為存在“距離”的緣故。
藝術家和詩人的長處就在能夠把事物擺在某種“距離”以外去看。
他們
一般人站在實用世界裡面，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅圖畫供人欣賞的。
在美感經驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。
阿爾卑斯山谷裡的一條汽車路上風景極好，路旁插着一個标語牌勸告遊人說：?“慢慢走，欣賞啊！”一般人在這車如流水馬如龍的世界裡，都像阿爾卑斯山下的汽車，趁着平路拼命向前跑；不過也有些比較幸運的人們偶爾能聽“慢慢走”的勸告，駐腳流連一會兒，來欣賞阿爾卑斯山的奇景。
在這一駐腳之間，他應付阿爾卑斯山的态度就已完全變過，他原來隻把它當作一個很好的開汽車兜風的地方，現在卻把它推遠一點當作一幅畫來看。
英國心理學家布洛（Bullough）仔細研究過這個道理，推演了一條原則出來，叫作“心理的距離”?（psychicaldistance）?，這個原則不僅把從前關于美感經驗的學說都包括無餘，而且對于文藝批評也尋出一個很适用的标準，我們現在把它詳細介紹出來。
什麼叫作“心理的距離”呢？我們最好舉一個實例來說明。
比如說海上的霧。
乘船的人們在海上遇着大霧，是一件最不暢快的事。
呼吸不靈便，路程被耽擱，固不用說；聽到若遠若近的鄰船的警鐘，水手們手慌腳亂地走動，以及船上的乘客們的喧嚷，時時令人覺得仿佛有大難臨頭似的，尤其使人心焦氣悶。
船像不死不活地在駛行，茫無邊際的世界中沒有一塊可以暫時避難的幹土，一切都任不可知的命運去擺布，在這種情境中最有修養的人也隻能做到鎮定的程度。
但是換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景緻。
你暫且不去想到它耽誤了程期，不去想到實際上的不舒暢和危險，你姑且聚精會神地去看它這種現象，看這幅輕煙似的薄紗，籠罩着這平谧如鏡的海水，許多遠山和飛鳥被它蓋上一層面網，都現出夢境的依稀隐約，它把天和海聯成一氣，你仿佛伸一隻手就可握住在天上浮遊的仙子。
你的四圍全是廣闊、沉寂、秘奧和雄偉，你見不到人世的雞犬和煙火，你究竟在人間還是在天上，也有些猶豫不易決定。
這不是一種極愉快的經驗麼？ 這兩種經驗的分别完全起于觀點的不同。
在前一種經驗中，海霧是實用世界中的一片段，它和你的知覺、情感、希望以及一切實際生活需要都連瓜帶葛地固結在一塊，成了你的工具或是你的障礙。
你的全部實際生活逼得你不得不畏危險，逼得你不得不求平安，所以你不得不讨厭這耽誤程期帶危險性的海霧。
換句話說，你和海霧的關系太密切了，距離太接近了，所以不能用“處之泰然”的态度去欣賞它。
在後一種經驗中，你把海霧擺在實用世界以外去看，使它和你的實際生活中間存有一種适當的“距離”，所以你能不為憂患休戚的念頭所擾，一味用客觀的态度去欣賞它。
這就是美感的态度。
二 “距離”含有消極的和積極的兩方面。
就消極的方面說，它抛開實際的目的和需要；就積極的方面說，它着重形象的觀賞。
它把我和物的關系由實用的變為欣賞的。
就我說距離是“超脫”；就物說，距離是“孤立”。
從前人稱贊詩人往往說他“潇灑出塵”，說他“超然物表”，說他“脫盡人間煙火氣”，這都是說他能把事物擺在某種“距離”以外去看。
反過來說，“形為物役”“凝滞于物”“名缰利鎖”，都是說把事物的利害看得太“切身”，不能在我和物中間留出“距離”來。
人們迫于生存競争的需要，通常都把全副精力費于飲食男女的營求，這豐富華嚴的世界除了可效用于生活需要之外，便無其他意義，所以美感上的“距離”往往極難維持。
一個海邊農夫當别人稱贊他的門前海景美時，常會羞澀地轉過身來指着屋後的菜園說：“門前雖然沒有什麼可看的，屋後這一園菜卻還不差。
”我們大多數人誰不像這位海邊農夫呢？一看到瓜果就想到它是可以摘來吃的，一看到瀑布就想到它的水力可以利用來發電，一看到圖畫或雕刻就估算它值多少錢，一看到美人就起占有的沖動。
一般事物對于我們都有一種“常态”，所謂“常态”就是糖是甜的，屋子是居住的，女人是生孩子的之類的意義，都是在實用經驗中積累的。
這種“常态”完全占住我們的意識，我們對于“常态”以外的形象便視而不見，聽而不聞。
經驗日益豐富，視野也就日益窄隘，所以有人說，我們對于某種事物見的次數愈多，所見到的也就愈少。
但是偶然之間，我們也間或能像叔本華所說的，?“丢開尋常看待事物的方法”?，見出事物的不平常的一面，于是天天遇見的、素以為平淡無奇的東西，例如破牆角伸出來的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。
這種陡然的發現常像一種“靈感”或“天啟”?，其實不過是由于暫時脫開實用生活的約束，把事物擺在适當的“距離”之外去觀賞罷了。
我們在遊曆時最容易見出事物的美。
東方人陡然站在西方的環境中，或是西方人陡然站在東方的環境中，都覺得面前事物光怪陸離，别有一種美妙的風味。
這就因為那個新環境還沒有變成實用的工具，一條街還沒有使你一眼看到就想起銀行在哪裡，面包店在哪裡；一棵不認得的樹還沒有使你知道它是結果的還是造屋的，所以你能夠隻觀照它們的形象本身，這就是說，它們和你的欲念和希冀之中還存有一種适當的“距離”?。
池塘中園林的倒影往往比較實在的園林好看，也是因為存在“距離”的緣故。
藝術家和詩人的長處就在能夠把事物擺在某種“距離”以外去看。
他們