第一章美感經驗的分析（一）：形象的直覺
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如見到梅花，把它和其他事物的關系一刀截斷，把它的聯想和意義一齊忘去，使它隻剩一個赤裸裸的孤立絕緣的形象存在那裡，無所為而為地去觀照它、賞玩它，這就是美感的态度了。
在科學态度中，梅花因與其他事物有關系而得意義；在實用态度中，梅花因其可效用于人而生價值。
在美感态度中它除去與其他事物有關系以及可效用于人兩點之外，自有意義，自有價值，梅花對于科學家和實用人都倚賴旁的事物而得價值，所以它的價值是“外在的”（extrinsic），對于審美者則獨立自足，别無倚賴，所以它的價值是“内在的”（intrinsic）。
從心理學觀點看，刺激、知覺、反應三者是一氣貫串的。
刺激是知覺的成因，知覺是反應動作的預備，一般知覺都含有實用性。
宇宙中事事物物本來都很零亂複雜。
從微生物的觀點看，世界隻是一團混沌，除了某者為營養、某者為災害一個分别之外，它不覺得四圍事物别有什麼精微的意義。
如果生物全像微生物那樣簡單，許多分别都決不會存在。
人體組織較複雜，需要較多，适應環境的方法也較周詳。
為便利實用起見，人逐漸根據經驗把四圍的事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種感覺叫作“紅”，某種形體叫作“大”，于是事物才有所謂“意義”。
“意義”本來大半都起于實用。
在許多人看，衣服除了是穿的，飯除了是吃的以外，就别無意義。
所謂“知覺”就是感官接觸某種事物時，心裡明白它的意義。
明白它的意義，其實就是明白它的效用。
一旦明白了它的效用，就可以對它起适用的反應動作。
就這種意義說，一般動物都可以說是有“知覺”。
貓見着鼠，知道它是可吃的；鼠見着貓，知道它是吃鼠的；于是一個追捕，一個逃遁。
人對于外物的态度也有若幹類似，不過有一個重要的異點。
動物知覺事物時立刻就依本能的沖動，發為反應動作。
從刺激到知覺，從知覺到反應動作，都是直率倉皇的，中間不容有片刻的停頓。
人卻有反省的本領。
所謂反省，就是把所知覺的事物懸在心眼裡，當作一幅圖畫來觀照。
人能反省，所以能鎮壓住本能的沖動，在從知覺到反應的懸崖上勒缰駐馬，去玩索心所知的物和物所感的心。
這副反省的本領是人類文化的發轫點，科學、哲學、宗教、藝術、政治等都是從這副本領出來的。
這副反省的本領用之于實用方面則為“謀定而後動”，用之于科學方面則為冷靜的思考，用之于美感的方面則為康德所說的“無所為而為的觀賞”(disinterestedcontemplation)。
在美感的态度中，我們也是在從知覺到反應動作的懸崖上勒缰駐馬，把事物擺在心目中當作一幅圖畫去玩索。
不過審美者的目的不像實用人，不去盤問效用，所以心中沒有意志和欲念；也不像科學家，不去尋求事物的關系條理，所以心中沒有概念和思考。
他隻是在觀賞事物的形象。
惟其偏重形象，所以不管事物是否實在，美感的境界往往是夢境，是幻境。
把流雲看成白衣蒼狗，就科學的态度說，為錯覺；就實用的态度說，為妄誕荒唐；而就美感的态度說，則不失其為形象的直覺。
美感經驗是一種極端的聚精會神的心理狀态。
全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界，這個道理德國心理學家闵斯特堡（Munsterberg）在他的《藝術教育原理》裡發揮得最透辟，現在引一段來印證： 如果你想知道事物本身，隻有一個方法，你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫餘地讓其他事物可以同時站在它的旁邊。
如果你能做到這步，結果是無可疑的：就事物說，那是完全孤立；就自我說，那是完全安息在該事物上面，這就是對于該事物完全心滿意足，總之，就是美的欣賞。
有人說，“藝術要擺脫一切然後才能獲得一切”。
藝術所擺脫的是日常繁複錯雜的實用世界，它所獲得的是單純的意象世界。
意象世界盡管是實用世界的回光返照，卻沒有實用世界的牽絆，它是獨立自足，别無依賴的。
比如一個畫家在聚精會神地欣賞一棵古松，那棵古松對于他便成為一個獨立自足的世界。
在觀賞的一刹那中，他忘卻這棵古松之外還另有一個世界。
目前意象世界仿佛是一種夢境，如果另外世界的事物闖進意識中來，便不免使他從夢境中驚醒了。
比如在觀賞古松時，如果他猛然想到它可以避風息涼或是造橋架屋，這一念之動中他就搬了一回家，跑回到實用世界中去了。
不但如此，在凝神觀照時，古松的是非真假也被置于度外，心裡決無暇想到圖畫中的古松和山上長的古松有虛實的分别。
作為美感對象時，無論是畫中的古松或是山上的古松，都隻是一種完整而單純的意象。
真實虛僞的
在科學态度中，梅花因與其他事物有關系而得意義；在實用态度中，梅花因其可效用于人而生價值。
在美感态度中它除去與其他事物有關系以及可效用于人兩點之外，自有意義，自有價值，梅花對于科學家和實用人都倚賴旁的事物而得價值，所以它的價值是“外在的”（extrinsic），對于審美者則獨立自足，别無倚賴，所以它的價值是“内在的”（intrinsic）。
從心理學觀點看，刺激、知覺、反應三者是一氣貫串的。
刺激是知覺的成因，知覺是反應動作的預備，一般知覺都含有實用性。
宇宙中事事物物本來都很零亂複雜。
從微生物的觀點看，世界隻是一團混沌，除了某者為營養、某者為災害一個分别之外，它不覺得四圍事物别有什麼精微的意義。
如果生物全像微生物那樣簡單，許多分别都決不會存在。
人體組織較複雜，需要較多，适應環境的方法也較周詳。
為便利實用起見，人逐漸根據經驗把四圍的事物分類立名，說天天吃的東西叫作“飯”，天天穿的東西叫作“衣”，某種感覺叫作“紅”，某種形體叫作“大”，于是事物才有所謂“意義”。
“意義”本來大半都起于實用。
在許多人看，衣服除了是穿的，飯除了是吃的以外，就别無意義。
所謂“知覺”就是感官接觸某種事物時，心裡明白它的意義。
明白它的意義，其實就是明白它的效用。
一旦明白了它的效用，就可以對它起适用的反應動作。
就這種意義說，一般動物都可以說是有“知覺”。
貓見着鼠，知道它是可吃的；鼠見着貓，知道它是吃鼠的；于是一個追捕，一個逃遁。
人對于外物的态度也有若幹類似，不過有一個重要的異點。
動物知覺事物時立刻就依本能的沖動，發為反應動作。
從刺激到知覺，從知覺到反應動作，都是直率倉皇的，中間不容有片刻的停頓。
人卻有反省的本領。
所謂反省，就是把所知覺的事物懸在心眼裡，當作一幅圖畫來觀照。
人能反省，所以能鎮壓住本能的沖動，在從知覺到反應的懸崖上勒缰駐馬，去玩索心所知的物和物所感的心。
這副反省的本領是人類文化的發轫點，科學、哲學、宗教、藝術、政治等都是從這副本領出來的。
這副反省的本領用之于實用方面則為“謀定而後動”，用之于科學方面則為冷靜的思考，用之于美感的方面則為康德所說的“無所為而為的觀賞”(disinterestedcontemplation)。
在美感的态度中，我們也是在從知覺到反應動作的懸崖上勒缰駐馬，把事物擺在心目中當作一幅圖畫去玩索。
不過審美者的目的不像實用人，不去盤問效用，所以心中沒有意志和欲念；也不像科學家，不去尋求事物的關系條理，所以心中沒有概念和思考。
他隻是在觀賞事物的形象。
惟其偏重形象，所以不管事物是否實在，美感的境界往往是夢境，是幻境。
把流雲看成白衣蒼狗，就科學的态度說，為錯覺；就實用的态度說，為妄誕荒唐；而就美感的态度說，則不失其為形象的直覺。
美感經驗是一種極端的聚精會神的心理狀态。
全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界，這個道理德國心理學家闵斯特堡（Munsterberg）在他的《藝術教育原理》裡發揮得最透辟，現在引一段來印證： 如果你想知道事物本身，隻有一個方法，你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個單獨的感覺所占住，不留絲毫餘地讓其他事物可以同時站在它的旁邊。
如果你能做到這步，結果是無可疑的：就事物說，那是完全孤立；就自我說，那是完全安息在該事物上面，這就是對于該事物完全心滿意足，總之，就是美的欣賞。
有人說，“藝術要擺脫一切然後才能獲得一切”。
藝術所擺脫的是日常繁複錯雜的實用世界，它所獲得的是單純的意象世界。
意象世界盡管是實用世界的回光返照，卻沒有實用世界的牽絆，它是獨立自足，别無依賴的。
比如一個畫家在聚精會神地欣賞一棵古松，那棵古松對于他便成為一個獨立自足的世界。
在觀賞的一刹那中，他忘卻這棵古松之外還另有一個世界。
目前意象世界仿佛是一種夢境，如果另外世界的事物闖進意識中來，便不免使他從夢境中驚醒了。
比如在觀賞古松時，如果他猛然想到它可以避風息涼或是造橋架屋，這一念之動中他就搬了一回家，跑回到實用世界中去了。
不但如此，在凝神觀照時，古松的是非真假也被置于度外，心裡決無暇想到圖畫中的古松和山上長的古松有虛實的分别。
作為美感對象時，無論是畫中的古松或是山上的古松，都隻是一種完整而單純的意象。
真實虛僞的