第一章美感經驗的分析（一）：形象的直覺
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識”就兼指知覺與概念。
據以上的分析，知的方式根本隻有兩種：直覺的和名理的。
這個分别極重要，我們必先明白這個分别然後才能談美感經驗的特征。
像克羅齊所說的，直覺的知識是“對于個别事物的知識”(knowledgeofindividualthings),名理的知識是“對于諸個别事物中的關系的知識”(knowledgeoftherelationsbetweenthem)。
一切名理的知識都可以歸納到“A為B”的公式。
比如說“這是一張桌子”，“玫瑰是一種花”，“直線是兩點之間最短的距離”。
這個“A為B”公式中B必定是一個概念，認識“A為B”就是知覺A，就是把一個事物“A”歸納到一個概念“B”裡去。
看見A而不能說它是某某，就是對于A沒有名理的或科學的知識。
就名理的知識而言，A自身無意義，它必須因與B有關系而得意義。
我們在尋常知覺或思考中，決不能在A本身上站住，必須把A當着一個踏腳石，跳到與A有關系的事物上去。
直覺的知識則不然。
我們直覺A時，就把全副心神注在A本身上面，不旁遷他涉，不管它為某某。
A在心中隻是一個無沾無礙的獨立自足的意象（image）。
A如果代表玫瑰，它在心中就隻是一朵玫瑰的圖形。
如果聯想到“玫瑰是木本花”，就失其為直覺了。
這種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形象”。
直覺與名理的知識有别，如上所述。
從康德以來，哲學家大半把研究名理的一部分哲學劃為名學和知識論，把研究直覺的一部分劃為美學。
嚴格地說，美學還是一種知識論。
“美學”在西文原為aesthetic，這個名詞譯為“美學”還不如譯為“直覺學”，因為中文“美”字是指事物的一種特質，而aesthetic在西文中是指心知物的一種最單純最原始的活動，其意義與intuitive極相近。
本書為便利了解起見，仍沿用“美學”這個譯名，不過讀者須先明白本書所謂“美感的”，和“直覺的”意義相近。
“美感的經驗”就是直覺的經驗，直覺的對象是上文所說的“形象”，所以“美感經驗”可以說是“形象的直覺”。
這個定義已隐寓在aesthetic這個名詞裡面。
它是從康德以來美學家所公認的一條基本原則，我們現在把它詳加解說。
就上文所引的美感經驗實例看，無論是藝術或是自然，如果一件事物叫你覺得美，它一定能在你心眼中現出一種具體的境界，或是一幅新鮮的圖畫，而這種境界或圖畫必定在霎時中霸占住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它、領略它，以至于把它以外一切事物都暫時忘去。
這種經驗就是形象的直覺。
形象是直覺的對象，屬于物；直覺是心知物的活動，屬于我。
在美感經驗中心所以接物者隻是直覺，物所以呈現于心者隻是形象。
心知物的活動除直覺以外，我們前已說過，還有知覺和概念。
物可以呈現于心者除形象以外，還有許多與它相關的事項，如實質、成因、效用、價值等等。
在美感經驗中，心所以接物者隻是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身，而不是與它有關系的事項，如實質、成因、效用、價值等意義。
這番話很抽象，現在舉一個實例來說明。
比如說你在看一棵梅花。
同是一棵梅花，可以引起三種不同的态度。
看到梅花，你就想到它的名稱，在植物分類學中屬于某一門某一類，它的形狀有哪些特征，它的生長需要哪些條件，經過哪些階段，這裡你所取的是科學的态度。
其次，看到梅花，你就想起它有什麼實用，值多少錢，想拿它來做買賣或是贈送親友，這裡你所取的是實用的态度。
科學的态度隻注重梅花的實質、特征和成因；除開實質、特征和成因，梅花對于科學家便無意義。
實用的态度隻注重梅花的效用，除開效用，梅花對于實用人便無意義。
但是梅花除了實質、特征、成因、效用等以外，是否還有什麼呢？換句話說，假如你不認識梅花，對于它沒有絲毫的知識，不知道它的名稱、特征、效用等等，你能否還看見什麼呢？你當然還可以看見叫作“梅花”的那麼一種東西在那裡，這就是說，你還可以看見梅花本來的形象。
在實際上我們認識梅花太熟了，知道它和其他事物的關系太多了，一看見它就不免引起許多關于它的聯想，就想到它的實質、特征、效用等等，以至于把它的本來形象都完全忘掉或忽略過去了。
通常我們對于一件事物，經驗愈多，知識愈豐富，聯想也就愈複雜，如果要丢開它的一切關系和意義，也就愈困難。
老子說：“為學日益，為道日損。
”這句話很可以應用到美感經驗上去。
學是經驗知識，道是直覺形象本身的可能性。
對于一件事物所知的愈多，愈不易專注在它的形象本身，愈難直覺它，愈難引起真正純粹的美感。
美感的态度就是損學而益道的态度。
比
據以上的分析，知的方式根本隻有兩種：直覺的和名理的。
這個分别極重要，我們必先明白這個分别然後才能談美感經驗的特征。
像克羅齊所說的，直覺的知識是“對于個别事物的知識”(knowledgeofindividualthings),名理的知識是“對于諸個别事物中的關系的知識”(knowledgeoftherelationsbetweenthem)。
一切名理的知識都可以歸納到“A為B”的公式。
比如說“這是一張桌子”，“玫瑰是一種花”，“直線是兩點之間最短的距離”。
這個“A為B”公式中B必定是一個概念，認識“A為B”就是知覺A，就是把一個事物“A”歸納到一個概念“B”裡去。
看見A而不能說它是某某，就是對于A沒有名理的或科學的知識。
就名理的知識而言，A自身無意義，它必須因與B有關系而得意義。
我們在尋常知覺或思考中，決不能在A本身上站住，必須把A當着一個踏腳石，跳到與A有關系的事物上去。
直覺的知識則不然。
我們直覺A時，就把全副心神注在A本身上面，不旁遷他涉，不管它為某某。
A在心中隻是一個無沾無礙的獨立自足的意象（image）。
A如果代表玫瑰，它在心中就隻是一朵玫瑰的圖形。
如果聯想到“玫瑰是木本花”，就失其為直覺了。
這種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形象”。
直覺與名理的知識有别，如上所述。
從康德以來，哲學家大半把研究名理的一部分哲學劃為名學和知識論，把研究直覺的一部分劃為美學。
嚴格地說，美學還是一種知識論。
“美學”在西文原為aesthetic，這個名詞譯為“美學”還不如譯為“直覺學”，因為中文“美”字是指事物的一種特質，而aesthetic在西文中是指心知物的一種最單純最原始的活動，其意義與intuitive極相近。
本書為便利了解起見，仍沿用“美學”這個譯名，不過讀者須先明白本書所謂“美感的”，和“直覺的”意義相近。
“美感的經驗”就是直覺的經驗，直覺的對象是上文所說的“形象”，所以“美感經驗”可以說是“形象的直覺”。
這個定義已隐寓在aesthetic這個名詞裡面。
它是從康德以來美學家所公認的一條基本原則，我們現在把它詳加解說。
就上文所引的美感經驗實例看，無論是藝術或是自然，如果一件事物叫你覺得美，它一定能在你心眼中現出一種具體的境界，或是一幅新鮮的圖畫，而這種境界或圖畫必定在霎時中霸占住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它、領略它，以至于把它以外一切事物都暫時忘去。
這種經驗就是形象的直覺。
形象是直覺的對象，屬于物；直覺是心知物的活動，屬于我。
在美感經驗中心所以接物者隻是直覺，物所以呈現于心者隻是形象。
心知物的活動除直覺以外，我們前已說過，還有知覺和概念。
物可以呈現于心者除形象以外，還有許多與它相關的事項，如實質、成因、效用、價值等等。
在美感經驗中，心所以接物者隻是直覺而不是知覺和概念；物所以呈現于心者是它的形象本身，而不是與它有關系的事項，如實質、成因、效用、價值等意義。
這番話很抽象，現在舉一個實例來說明。
比如說你在看一棵梅花。
同是一棵梅花，可以引起三種不同的态度。
看到梅花，你就想到它的名稱，在植物分類學中屬于某一門某一類，它的形狀有哪些特征，它的生長需要哪些條件，經過哪些階段，這裡你所取的是科學的态度。
其次，看到梅花，你就想起它有什麼實用，值多少錢，想拿它來做買賣或是贈送親友，這裡你所取的是實用的态度。
科學的态度隻注重梅花的實質、特征和成因；除開實質、特征和成因，梅花對于科學家便無意義。
實用的态度隻注重梅花的效用，除開效用，梅花對于實用人便無意義。
但是梅花除了實質、特征、成因、效用等以外，是否還有什麼呢？換句話說，假如你不認識梅花，對于它沒有絲毫的知識，不知道它的名稱、特征、效用等等，你能否還看見什麼呢？你當然還可以看見叫作“梅花”的那麼一種東西在那裡，這就是說，你還可以看見梅花本來的形象。
在實際上我們認識梅花太熟了，知道它和其他事物的關系太多了，一看見它就不免引起許多關于它的聯想，就想到它的實質、特征、效用等等，以至于把它的本來形象都完全忘掉或忽略過去了。
通常我們對于一件事物，經驗愈多，知識愈豐富，聯想也就愈複雜，如果要丢開它的一切關系和意義，也就愈困難。
老子說：“為學日益，為道日損。
”這句話很可以應用到美感經驗上去。
學是經驗知識，道是直覺形象本身的可能性。
對于一件事物所知的愈多，愈不易專注在它的形象本身，愈難直覺它，愈難引起真正純粹的美感。
美感的态度就是損學而益道的态度。
比