五二 錢基博《我之中國文學的觀察》
關燈
小
中
大
分，更何論南蠻舌，如所稱吳楚諸國！孔子曰：“辭達而已。
”“達”，即《論語》“己欲達而達人”之“達”。
達之雲者，時不限古今，地不限南北，盡人能通解之謂也。
如之何而能盡人通解也？自孔子言之，隻有用文言之一法。
孔子曰：“書同文。
”又曰：“言之無文，行之不遠。
”此“遠”字指空間言，非指時間言，是“縱橫九萬裡”廣遠之遠，而非“上下五千年”久遠之遠。
推孔子之意，若曰：“當今天下，各國國語雖不同，然書還是同文。
倘使吾人言之無文，隻可限于方隅之流傳，而傳之遠處，則不行矣！”所謂言之有文者，即阮元所謂“寡其辭，協其音……無方言俗語雜于其間”之言。
嗣是而後，名、法、墨、道之子，馬、班、範、陳之史，建安七子之集，皆文言矣。
六朝時，印度佛典輸入，譯者以文言不足以達意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。
其後佛氏講義語錄，尤多用白話為之者。
是為語錄體之始。
及宋儒講學，以白話為語錄，此體遂成講學文字正體。
宋元以後，小說之演義體興，仿于宋之《宣和遺事》，而《水浒》、《西遊》、《三國》之屬，盛揚其焰，純以白話為之，家弦戶誦，亦說部正體。
宋詩如邵雍《擊壤集》，不避俗語俗字，遂别成一派。
至明代陳獻章、莊泉等以講學家自名者，大抵宗之。
講學家詩之為《擊壤集》，猶講學家文之為語錄也。
元劇之白話亦不一。
蓋宋朝而後，中國之白話文學與文言文學中分天下。
然文之韓、柳、歐、蘇，詩之李、杜、蘇、黃，文學正統，必仍以文言為歸。
至晚近胡适之倡文學革命之論，而白話體寖欲篡文言之統而代之矣！然佛典譯而語錄興，歐書譯而白話盛，是白話文之中興，必在外國文學翻譯時代。
意者，孔子所創之文言文學，與外國輸入之思想，有不相體合者耶！ （丙）散文與骈文 孔子作《易文言傳》，其體骈散互用，華質相宣，郁郁乎文哉。
戰國已降，骈體與散文歧途，漸趨詞勝而詞賦昌。
馴至于南北朝，俪體獨盛，此一時期也。
然物窮則變，《唐書·韓愈傳》載：“愈常以為魏晉以還，為文者多相偶對，而經诰之旨，不複振起。
故所為文，抒意立言，自成一家，後學之士，取為師法。
”于是俪體衰而散文又日以益熾。
語詳拙著《中國文學史概論》，茲不多贅。
五 中國文學之分類 侯官嚴幾道先生嘗言：“西國動植諸學，大半功夫存于别類。
類别而公例自見，此治有機品諸學之秘訣也。
”博謂中國之文學的觀察，亦不可不注意分類，以分類不講，即不能即異見同，籀為公例也。
考梁昭明太子《文選》分賦、詩、騷、七、诏、冊、令、教、策、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏、記、書、移、檄、難、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史、述、贊論、連珠、箴、銘、诔、哀文、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文各體。
蘇東坡譏其編次無法。
蓋文有名異而實同者，隻當括而歸之一類中。
如騷、七、難、對問、設論、辭之類，皆詞賦也。
表、上書、彈事，皆奏議也。
箋、啟、奏、記、書，皆書牍也。
诏、冊、令、教、檄、移，皆诏令也。
序及諸史論贊，皆序跋也。
頌、贊、符命，同出褒揚。
诔、哀、祭、吊，并歸傷悼。
此等昭明皆一一分之，徒亂耳目。
至清姚鼐輯《古文辭類纂》，定為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、诏令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類，而詩歌擯不列入，似未為備。
曾文正《經史百家雜鈔》約為三門，曰著作，曰告語，曰記載，則簡而當矣。
此皆以文學之體裁分也。
雖然，文學之分類，一以體裁為主，似不免太落迹象，拘于形式而忽于内容。
必以内容之分類輔之而加以觀察，則文之表裡精粗無不到，全體大用無不明矣！ 若論文學之内容，可分三類：一曰說理，二曰記事，三曰表情。
論辨、序跋，說理之類也。
傳狀、碑志、雜記，記事之類也。
書說、贈序、箴銘、頌贊、詩賦、詩歌、哀祭，表情之類也。
說理欲其顯，不欲其奧。
記事欲其實，不欲其誇。
抒情欲其真，不欲其飾。
列表如下： 人知詩之有賦、比、興，而不知一切文學可以賦、比、興分類也。
詩賦勿論，試以散文為例： （甲）賦者直陳其事 例如荀子《性惡篇》、韓非《說難》、賈誼《過秦論》、韓愈《師說》、柳宗元《封建論》，說理文之出于賦者也。
太史公《報任少卿書》、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、韓愈《送董邵南序》、柳宗元《與許京兆孟容書》、《與蕭翰[2]林俯書》，表情文之出于賦者也。
其餘傳狀碑志之屬，記事之文出于賦者尤夥焉！ （乙）比者以彼喻此 例如莊子《馬蹄》、《胠箧》、《山木》諸篇，韓愈《獲麟解》、《守戒》、《雜說》，說理文之出于比者也。
韓愈《毛穎傳》、柳宗元《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》，記事文之出于比者也。
韓愈《應科目時與人書》、《為人求薦書》、《複上宰相書》、《送楊少尹序》、《送溫處士赴河陽軍序》，表情文之出于比者也。
（丙）興者托物興辭 例如莊子《逍遙遊》、歐陽修《集古錄序》，說理文之出于興者也。
太史公《伯夷列傳》、《屈賈列傳》、《李廣列傳》、《遊俠列傳》，柳宗元山水諸記，記事文之出于興者也。
楊恽《報孫會宗書》、韓愈《送孟東野序》，表情文之出于興者也。
此中國文學内容之分類之又一種也。
若細論之，則一體文學自有一體文學之賦比興。
茲更列文學分類第二表如下： 李仲蒙曰：“叙物以言情謂之賦，情盡物也。
索物以托情謂之比，情附物也。
觸物以起情謂之興，物動情也。
賦直而興微，比顯而興隐。
比之與興，雖同是托外物，但比意雖切而卻淺，興意似闊而味長。
”其大較然也。
若論吾人行文，體各有宜。
則論辨、序跋、書說、傳狀、碑志、雜記宜賦。
書、說、箴銘、詞賦宜比。
頌贊、贈序、遊記、詞賦、詩歌、哀祭宜興。
所謂一體文字自有一體文字之賦比興者，特就古人成文為之分類焉爾。
六 有價值之文學作品 博以為有價值之文學作品，不可不以下列條件為标準：（甲）就作意論，（一）獨創，（二）共喻；（乙）就修辭論，
”“達”，即《論語》“己欲達而達人”之“達”。
達之雲者，時不限古今，地不限南北，盡人能通解之謂也。
如之何而能盡人通解也？自孔子言之，隻有用文言之一法。
孔子曰：“書同文。
”又曰：“言之無文，行之不遠。
”此“遠”字指空間言，非指時間言，是“縱橫九萬裡”廣遠之遠，而非“上下五千年”久遠之遠。
推孔子之意，若曰：“當今天下，各國國語雖不同，然書還是同文。
倘使吾人言之無文，隻可限于方隅之流傳，而傳之遠處，則不行矣！”所謂言之有文者，即阮元所謂“寡其辭，協其音……無方言俗語雜于其間”之言。
嗣是而後，名、法、墨、道之子，馬、班、範、陳之史，建安七子之集，皆文言矣。
六朝時，印度佛典輸入，譯者以文言不足以達意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。
其後佛氏講義語錄，尤多用白話為之者。
是為語錄體之始。
及宋儒講學，以白話為語錄，此體遂成講學文字正體。
宋元以後，小說之演義體興，仿于宋之《宣和遺事》，而《水浒》、《西遊》、《三國》之屬，盛揚其焰，純以白話為之，家弦戶誦，亦說部正體。
宋詩如邵雍《擊壤集》，不避俗語俗字，遂别成一派。
至明代陳獻章、莊泉等以講學家自名者，大抵宗之。
講學家詩之為《擊壤集》，猶講學家文之為語錄也。
元劇之白話亦不一。
蓋宋朝而後，中國之白話文學與文言文學中分天下。
然文之韓、柳、歐、蘇，詩之李、杜、蘇、黃，文學正統，必仍以文言為歸。
至晚近胡适之倡文學革命之論，而白話體寖欲篡文言之統而代之矣！然佛典譯而語錄興，歐書譯而白話盛，是白話文之中興，必在外國文學翻譯時代。
意者，孔子所創之文言文學，與外國輸入之思想，有不相體合者耶！ （丙）散文與骈文 孔子作《易文言傳》，其體骈散互用，華質相宣，郁郁乎文哉。
戰國已降，骈體與散文歧途，漸趨詞勝而詞賦昌。
馴至于南北朝，俪體獨盛，此一時期也。
然物窮則變，《唐書·韓愈傳》載：“愈常以為魏晉以還，為文者多相偶對，而經诰之旨，不複振起。
故所為文，抒意立言，自成一家，後學之士，取為師法。
”于是俪體衰而散文又日以益熾。
語詳拙著《中國文學史概論》，茲不多贅。
五 中國文學之分類 侯官嚴幾道先生嘗言：“西國動植諸學，大半功夫存于别類。
類别而公例自見，此治有機品諸學之秘訣也。
”博謂中國之文學的觀察，亦不可不注意分類，以分類不講，即不能即異見同，籀為公例也。
考梁昭明太子《文選》分賦、詩、騷、七、诏、冊、令、教、策、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏、記、書、移、檄、難、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史、述、贊論、連珠、箴、銘、诔、哀文、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文各體。
蘇東坡譏其編次無法。
蓋文有名異而實同者，隻當括而歸之一類中。
如騷、七、難、對問、設論、辭之類，皆詞賦也。
表、上書、彈事，皆奏議也。
箋、啟、奏、記、書，皆書牍也。
诏、冊、令、教、檄、移，皆诏令也。
序及諸史論贊，皆序跋也。
頌、贊、符命，同出褒揚。
诔、哀、祭、吊，并歸傷悼。
此等昭明皆一一分之，徒亂耳目。
至清姚鼐輯《古文辭類纂》，定為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、诏令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類，而詩歌擯不列入，似未為備。
曾文正《經史百家雜鈔》約為三門，曰著作，曰告語，曰記載，則簡而當矣。
此皆以文學之體裁分也。
雖然，文學之分類，一以體裁為主，似不免太落迹象，拘于形式而忽于内容。
必以内容之分類輔之而加以觀察，則文之表裡精粗無不到，全體大用無不明矣！ 若論文學之内容，可分三類：一曰說理，二曰記事，三曰表情。
論辨、序跋，說理之類也。
傳狀、碑志、雜記，記事之類也。
書說、贈序、箴銘、頌贊、詩賦、詩歌、哀祭，表情之類也。
說理欲其顯，不欲其奧。
記事欲其實，不欲其誇。
抒情欲其真，不欲其飾。
列表如下： 人知詩之有賦、比、興，而不知一切文學可以賦、比、興分類也。
詩賦勿論，試以散文為例： （甲）賦者直陳其事 例如荀子《性惡篇》、韓非《說難》、賈誼《過秦論》、韓愈《師說》、柳宗元《封建論》，說理文之出于賦者也。
太史公《報任少卿書》、諸葛亮《出師表》、李密《陳情表》、韓愈《送董邵南序》、柳宗元《與許京兆孟容書》、《與蕭翰[2]林俯書》，表情文之出于賦者也。
其餘傳狀碑志之屬，記事之文出于賦者尤夥焉！ （乙）比者以彼喻此 例如莊子《馬蹄》、《胠箧》、《山木》諸篇，韓愈《獲麟解》、《守戒》、《雜說》，說理文之出于比者也。
韓愈《毛穎傳》、柳宗元《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》，記事文之出于比者也。
韓愈《應科目時與人書》、《為人求薦書》、《複上宰相書》、《送楊少尹序》、《送溫處士赴河陽軍序》，表情文之出于比者也。
（丙）興者托物興辭 例如莊子《逍遙遊》、歐陽修《集古錄序》，說理文之出于興者也。
太史公《伯夷列傳》、《屈賈列傳》、《李廣列傳》、《遊俠列傳》，柳宗元山水諸記，記事文之出于興者也。
楊恽《報孫會宗書》、韓愈《送孟東野序》，表情文之出于興者也。
此中國文學内容之分類之又一種也。
若細論之，則一體文學自有一體文學之賦比興。
茲更列文學分類第二表如下： 李仲蒙曰：“叙物以言情謂之賦，情盡物也。
索物以托情謂之比，情附物也。
觸物以起情謂之興，物動情也。
賦直而興微，比顯而興隐。
比之與興，雖同是托外物，但比意雖切而卻淺，興意似闊而味長。
”其大較然也。
若論吾人行文，體各有宜。
則論辨、序跋、書說、傳狀、碑志、雜記宜賦。
書、說、箴銘、詞賦宜比。
頌贊、贈序、遊記、詞賦、詩歌、哀祭宜興。
所謂一體文字自有一體文字之賦比興者，特就古人成文為之分類焉爾。
六 有價值之文學作品 博以為有價值之文學作品，不可不以下列條件為标準：（甲）就作意論，（一）獨創，（二）共喻；（乙）就修辭論，
