五二 錢基博《我之中國文學的觀察》
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時兮，可以阜吾民之财兮。
皆唐虞之遺詩也。
是則我國皇古流傳之第一部文學作品，雖非詩歌，而詩歌為一切文學之最初方式，則固中國文學之所不能異也。
蓋人禀七情以生，應物斯感，感物吟志，情動于中而形于聲。
聲成文謂之音。
譬諸林籁結響，泉石激韻，夫豈外铄，蓋自然耳！朱襄來陰之樂，包犧罔罟之章，葛天之八阙，娲皇之充樂，其聲詩之鼻祖也。
惟生民之初，文字未著，徒有讴歌吟詠，縱令土鼓葦籥，必無文字雅頌之聲。
如此則時雖有樂，容或無詩，譬之則苗瑤之秧歌耳。
是以缙紳士夫，莫得而載其辭焉，厥為有音無辭之世。
是後鳥迹代繩，文字初炳，作始于犧皇之八卦，大備于黃帝之六書，而年世渺邈，聲采靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛，始有依聲按譜，誦其言，詠其聲，播之篇什而為詩，如所傳《康衢》、《擊壤》諸歌者。
班固曰：誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。
特未及孔子編而放失者多耳！雖然，古詩放失之多，豈徒唐虞之古也哉！史稱纣無道，為武王所滅，封其庶兄微子啟于宋，修其禮樂以奉商後。
其後政衰，商之禮樂日以放失。
七世至戴公時，大夫正考甫得《商頌》十二篇于周太師，歸以祀其先王。
至孔子編詩，而又亡其七篇。
是則《商頌》七篇，所存焉者厪耳！雖然，《樂記》曰：“商者五帝之遺聲也。
”《白虎通》：黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜五帝也。
是五帝之詩亡，而五帝之聲未亡。
《記》曰：“商人尚聲，天威大聲，《商頌》也。
”即以《商頌》五篇為五帝之詩歌也可。
惟詩歌為一切文學最初之方式，此狹義的文學所謂必限于韻文也。
夷考初民詩歌之動機有二：一贊美，二戀愛。
（甲）贊美詩 由贊美自然之美好，進而贊美人物之偉大，又進而贊美偉大人格化之天帝。
舜之《卿雲》、《南風》諸歌，即詩之贊美自然者也。
詩之《雅》、《頌》，則贊美人物之偉大及偉大人格化之天帝者多焉。
（乙）戀愛詩 詩《周南》、《召南》開卷之第一篇，《關關雎鸠》，即男女戀愛之詩也。
其餘如《桃夭》、《漢廣》、《草蟲》、《摽有梅》、《靜女》、《桑中》、《碩人》、《女曰雞鳴》、《有女同車》、《狡童》、《褰裳》、《野有蔓草》、《溱洧》之屬，更難仆數。
四 中國文學之沿革 中國文學之沿革，此興彼仆，如水波之相續，循環起伏。
就内容論，雖質點不同，後波之水，非複前波。
而就外形論，則逝者如斯，後波之起，還仍前波。
此日本人著支那文學史者所不知也。
日本人著支那文學史，不過羅舉作品，說明來曆，可謂之書目提要，而不能謂之文學史也。
史之大用，在能詳考前因後果之沿革，說明此興彼仆之波動。
試陳其略： 中國文學之沿革，就内容論，則浪漫文學與現實文學疊興仆；就外形論，則白話文學與文言文學疊興仆；而就文言論文言，則又散文與骈文疊興仆。
此其大略也。
（甲）浪漫文學與現實文學 現實文學者，現實描寫之文學也。
浪漫文學者，超現實描寫之文學也。
浪漫文學富感興，骛玄想，而現實文學則主理知，記實在。
浪漫文學辭繁不殺，而現實文學則語約而意盡。
《論語》，現實文學也，而《孟子》則富有浪漫之色彩矣！《春秋》，現實文學也，而《左氏傳》則饒有浪漫之興味矣！《老子》雖主玄識，而文則謹約，猶不脫現實風度也。
《莊子》洸洋自恣以适己，《天下篇》所謂謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，則浪漫文學矣！此可以悟浪漫文學與現實文學之不同。
春秋以前之文學，現實文學也。
其代表作品：《尚書》記言，《周禮》、《儀禮》記政制，《春秋》記事，其為現實文學，無疑也。
或曰：“《易》為中國古代之玄學，豈亦現實文學乎？”曰：“《易》之為玄學，人所知也。
《易》之為社會玄學，或人之所不知也。
社會玄學與玄學異。
《老子》，玄學也；《易》，社會玄學也。
玄學主玄識，而社會玄學則不能離現實之社會而言玄識。
玄學托想微妙，出乎天天，而社會玄學出乎天天，又須入乎人人。
此社會玄學與玄學之不同也。
《易》之為書，不過觀天地之法象，說明人事之推遷，一卦以表一事，如《需》表飲食，《蒙》表教育，《訟》表辯訟，《師》表師衆等。
類出乎天天之玄，即寓諸人事社會之内。
故曰：《易》，現實文學也。
”或又曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
豈非春秋以前之浪漫文學乎？”曰：“是又不然。
《詩》者，先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，故詩有三體焉：一曰風，二曰雅，三曰頌。
風者治道之遺化。
雅以為後世法。
頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
則是詩者，寓感興于現實，未嘗超現實也。
” 戰國之盛也，而超現實之浪漫文學興焉。
史之《戰國策》，子之《莊》、《列》，集之《楚詞》，其代表作品也。
《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟。
《離騷》之抒憤也，則帝阙可以上九天，鬼情可以察九地。
他如縱橫馳說之士，飛箝捭阖之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議，非複春秋以前現實文學之作品矣！ 漢之興也，有鄒楊、枚乘、莊忌之徒，文學之士極盛一時。
而司馬相如、司馬遷先後輝映，标然特出，為後世骈散大宗。
司馬相如者，蜀人，好讀書、擊劍。
作《子虛賦》，武帝讀而善之。
因楊得意言，上令尚書給筆劄，為《遊獵賦》。
相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無是公者，無是人也。
明天子之義，故空藉此三人為詞，以推天子諸侯之苑囿。
其卒意歸之于節儉，因以風谏。
奏之，天子大悅。
其《哀二世賦》、《大人賦》、《長門賦》、《難蜀父老》、《封禅文》數篇，皆傳于世。
太史公以為《大人賦》飄飄有淩雲之氣，似遊天地之間。
意相如之文，雖本于騷而加靡麗，然有雄博之意，非後人摹拟所能及也。
而當時淮南王安，亦好書，招緻食客方術之士數千人，作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆。
又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。
武帝方好藝文，以安屬為諸父，辨博善為文辭，甚首重之。
今所傳《淮南子》僅存二十一篇，
皆唐虞之遺詩也。
是則我國皇古流傳之第一部文學作品，雖非詩歌，而詩歌為一切文學之最初方式，則固中國文學之所不能異也。
蓋人禀七情以生，應物斯感，感物吟志，情動于中而形于聲。
聲成文謂之音。
譬諸林籁結響，泉石激韻，夫豈外铄，蓋自然耳！朱襄來陰之樂，包犧罔罟之章，葛天之八阙，娲皇之充樂，其聲詩之鼻祖也。
惟生民之初，文字未著，徒有讴歌吟詠，縱令土鼓葦籥，必無文字雅頌之聲。
如此則時雖有樂，容或無詩，譬之則苗瑤之秧歌耳。
是以缙紳士夫，莫得而載其辭焉，厥為有音無辭之世。
是後鳥迹代繩，文字初炳，作始于犧皇之八卦，大備于黃帝之六書，而年世渺邈，聲采靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛，始有依聲按譜，誦其言，詠其聲，播之篇什而為詩，如所傳《康衢》、《擊壤》諸歌者。
班固曰：誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。
特未及孔子編而放失者多耳！雖然，古詩放失之多，豈徒唐虞之古也哉！史稱纣無道，為武王所滅，封其庶兄微子啟于宋，修其禮樂以奉商後。
其後政衰，商之禮樂日以放失。
七世至戴公時，大夫正考甫得《商頌》十二篇于周太師，歸以祀其先王。
至孔子編詩，而又亡其七篇。
是則《商頌》七篇，所存焉者厪耳！雖然，《樂記》曰：“商者五帝之遺聲也。
”《白虎通》：黃帝、颛顼、帝喾、帝堯、帝舜五帝也。
是五帝之詩亡，而五帝之聲未亡。
《記》曰：“商人尚聲，天威大聲，《商頌》也。
”即以《商頌》五篇為五帝之詩歌也可。
惟詩歌為一切文學最初之方式，此狹義的文學所謂必限于韻文也。
夷考初民詩歌之動機有二：一贊美，二戀愛。
（甲）贊美詩 由贊美自然之美好，進而贊美人物之偉大，又進而贊美偉大人格化之天帝。
舜之《卿雲》、《南風》諸歌，即詩之贊美自然者也。
詩之《雅》、《頌》，則贊美人物之偉大及偉大人格化之天帝者多焉。
（乙）戀愛詩 詩《周南》、《召南》開卷之第一篇，《關關雎鸠》，即男女戀愛之詩也。
其餘如《桃夭》、《漢廣》、《草蟲》、《摽有梅》、《靜女》、《桑中》、《碩人》、《女曰雞鳴》、《有女同車》、《狡童》、《褰裳》、《野有蔓草》、《溱洧》之屬，更難仆數。
四 中國文學之沿革 中國文學之沿革，此興彼仆，如水波之相續，循環起伏。
就内容論，雖質點不同，後波之水，非複前波。
而就外形論，則逝者如斯，後波之起，還仍前波。
此日本人著支那文學史者所不知也。
日本人著支那文學史，不過羅舉作品，說明來曆，可謂之書目提要，而不能謂之文學史也。
史之大用，在能詳考前因後果之沿革，說明此興彼仆之波動。
試陳其略： 中國文學之沿革，就内容論，則浪漫文學與現實文學疊興仆；就外形論，則白話文學與文言文學疊興仆；而就文言論文言，則又散文與骈文疊興仆。
此其大略也。
（甲）浪漫文學與現實文學 現實文學者，現實描寫之文學也。
浪漫文學者，超現實描寫之文學也。
浪漫文學富感興，骛玄想，而現實文學則主理知，記實在。
浪漫文學辭繁不殺，而現實文學則語約而意盡。
《論語》，現實文學也，而《孟子》則富有浪漫之色彩矣！《春秋》，現實文學也，而《左氏傳》則饒有浪漫之興味矣！《老子》雖主玄識，而文則謹約，猶不脫現實風度也。
《莊子》洸洋自恣以适己，《天下篇》所謂謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，則浪漫文學矣！此可以悟浪漫文學與現實文學之不同。
春秋以前之文學，現實文學也。
其代表作品：《尚書》記言，《周禮》、《儀禮》記政制，《春秋》記事，其為現實文學，無疑也。
或曰：“《易》為中國古代之玄學，豈亦現實文學乎？”曰：“《易》之為玄學，人所知也。
《易》之為社會玄學，或人之所不知也。
社會玄學與玄學異。
《老子》，玄學也；《易》，社會玄學也。
玄學主玄識，而社會玄學則不能離現實之社會而言玄識。
玄學托想微妙，出乎天天，而社會玄學出乎天天，又須入乎人人。
此社會玄學與玄學之不同也。
《易》之為書，不過觀天地之法象，說明人事之推遷，一卦以表一事，如《需》表飲食，《蒙》表教育，《訟》表辯訟，《師》表師衆等。
類出乎天天之玄，即寓諸人事社會之内。
故曰：《易》，現實文學也。
”或又曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。
豈非春秋以前之浪漫文學乎？”曰：“是又不然。
《詩》者，先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗，故詩有三體焉：一曰風，二曰雅，三曰頌。
風者治道之遺化。
雅以為後世法。
頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
則是詩者，寓感興于現實，未嘗超現實也。
” 戰國之盛也，而超現實之浪漫文學興焉。
史之《戰國策》，子之《莊》、《列》，集之《楚詞》，其代表作品也。
《莊》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國，蕉鹿可以聽訟。
《離騷》之抒憤也，則帝阙可以上九天，鬼情可以察九地。
他如縱橫馳說之士，飛箝捭阖之流，徙蛇引虎之營謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議，非複春秋以前現實文學之作品矣！ 漢之興也，有鄒楊、枚乘、莊忌之徒，文學之士極盛一時。
而司馬相如、司馬遷先後輝映，标然特出，為後世骈散大宗。
司馬相如者，蜀人，好讀書、擊劍。
作《子虛賦》，武帝讀而善之。
因楊得意言，上令尚書給筆劄，為《遊獵賦》。
相如以子虛，虛言也，為楚稱；烏有先生者，烏有此事也，為齊難；無是公者，無是人也。
明天子之義，故空藉此三人為詞，以推天子諸侯之苑囿。
其卒意歸之于節儉，因以風谏。
奏之，天子大悅。
其《哀二世賦》、《大人賦》、《長門賦》、《難蜀父老》、《封禅文》數篇，皆傳于世。
太史公以為《大人賦》飄飄有淩雲之氣，似遊天地之間。
意相如之文，雖本于騷而加靡麗，然有雄博之意，非後人摹拟所能及也。
而當時淮南王安，亦好書，招緻食客方術之士數千人，作為《内書》二十一篇，《外書》甚衆。
又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術，亦二十餘萬言。
武帝方好藝文，以安屬為諸父，辨博善為文辭，甚首重之。
今所傳《淮南子》僅存二十一篇，
