五二 錢基博《我之中國文學的觀察》
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一 導言
諸君以博粗治文字，屬演講中國文學，又重以敝校校長陳先生之命，博不敢以固辭，試述“我之中國文學的觀察”。
“我之中國文學的觀察”雲者，與我之中國文學的意見不同。
蓋意見者，主觀之批評；而觀察之所據者，則客觀之事實也。
意見當自作主張，而觀察必依于事實，則有不容師心自用者，不可不察也！ “我之中國文學的觀察”雲者，又與我之中國文學的研究不同。
憶民國八年敝校開暑期講習會，博嘗講“國文研究法”，論中國文學宜以何道治之而可。
諸君當日必有在座者，而博今之所欲言者，則在中國文學宜根據何種事實觀察而能得其真際。
蓋“國文研究法”之所研究者，在吾人文學創作能力之修養，而今與諸君言者，則在搜集古今之文學作品，由各個的觀察，而為整個的說明也。
向之所重者，自我能力之修養，而今之所重者，他人作品之觀察。
此又不可不辨也。
自北大胡适之先生倡“文學革命”以來，亦既數年于茲。
有言俄羅斯文學者，有言愛爾蘭文學者，有言英、德、法、美各國文學者，博竊以為此可以言外國文學之介紹，而非所論于中國文學革命之大業也。
苟欲竟中國文學革命之大業，不可不先于中國固有之文學，下一番精密觀察功夫。
猶之“教育改進社”之企圖中國教育改進，不可不先以“實際教育調查社”之組織也。
博魯不能治外國文學，顧狂瞽之見，竊以為橘逾淮尚為枳，遷地不盡為良，何況文學為一國國性之表現，而可舍己芸人，取非其有耶？此我之中國文學的觀察，所為不同于人雲亦雲者也！幸有以教之。
二 文學之定義 欲觀察中國文學，不可不先知何謂文學。
文學之定義亦不一： （甲）狹義的文學 專指美的文學而言。
所謂美的文學者，論内容則情感豐富，而不必合義理；論形式則音韻铿锵，而或出以整比，可以被弦誦，可以欣賞。
梁昭明太子序《文選》：“譬諸陶匏為入耳之娛，黼黻為悅目之玩者也。
若夫姬公之籍，孔父之書……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。
今之所撰，又以略諸。
若賢人美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牍，而事異篇章，今之所集，亦所不取。
至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀别異同，方之篇翰，亦已不同。
若夫贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸于翰采，故與夫篇什雜而集之……名曰《文選》雲耳。
”所謂“篇什”者，《詩》雅頌十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什。
由蕭序上文觀之，則賦耳，詩耳，騷耳，頌贊耳，箴銘耳，哀诔耳，皆韻文也。
然則經非文學也，姬公之籍、孔父之書。
子非文學也，老莊之作、管孟之流。
史非文學也，惟贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出沉思，義歸翰采，與夫詩賦騷頌之成篇什者，方得與于斯文之選耳。
六朝人嘗言：“有韻者謂之文，無韻者謂之筆。
”持此以衡，雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁于文學之林。
以事雖出于沉思，而義不歸乎翰采，蓋以立意為宗，不以能文為本者也。
文學限于韻文，此義蓋有由來。
然吾人倘必持狹義以繩文學，則所謂文學者，殆韻文家之專利品耳！倘求文學之平民化，則不得不舍狹義而取廣義。
（乙）廣義的文學 文學二字，始見《論語》。
子曰：“博學于文。
”“文”，指詩書六藝而言，不限于韻文也。
孔門四科，文學子遊、子夏，不聞遊、夏能韻文也。
班固撰《漢書·藝文志》，凡六略，六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。
倘以狹義的文學繩之，六略之中堪入藝文者，惟詩賦百六家耳。
其六藝百三家，則蕭序所謂“姬公之籍，孔父之書”也。
諸子、兵書、方技、術數之屬，則蕭序所謂“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本”者也。
然則文學者，述作之總稱，用以會通衆心，互納群想，而表諸文章，兼發知情。
知以治教，情以彰感，譬如舟焉，知如其柁，情為帆棹，知标理悟，情通和樂，得乎人心之同然矣！ 三 中國文學之起源 詩歌者，一切文學最初之方式也。
無論何國，皇古第一部流傳之文學作品，必為詩歌集。
證諸周作人《歐洲文學史》、鄭振铎《俄國的詩歌》、見《民铎雜志》第三卷第二号。
瞿世英《希臘文學研究》見《改造》第四卷第五号。
而可知也。
今年《東方雜志》第十九卷第十号載有《荷馬史詩伊麗雅底研究》一文，所謂《荷馬史詩》者，希臘第一部流傳之文學作品，殆即西洋第一部流傳之文學作品焉。
《詩經》為中國古代之詩歌集，固也。
然詩三百篇，惟《商頌》五篇為商人之遺詩耳，餘皆周人作也。
若商以前，曰虞，曰夏，不傳詩歌而有政書，即《書》之《虞書》、《夏書》也。
是我國皇古第一部流傳之文學作品，非詩歌而政書也。
然則“詩歌一切文學最初之方式”一語，殆于中國文學有例外耶？曰：是不然。
虞夏有書無詩，非無詩也，詩佚不傳耳。
然遺文墜簡，有可考見者：堯之世有《康衢歌》、《列子》：堯微服遊于康衢，聞童兒謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。
不識不知，順帝之則。
堯喜問曰：誰使爾為此？童兒曰：我問之大夫。
問大夫，大夫曰：古詩也。
《擊壤歌》，皇甫谧《高士傳》：帝堯之世，天下太和，百姓無事，壤父年八十餘而擊壤于道中……曰：日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝何德于我哉！舜之世有《明良喜起歌》、《尚書·稷益》：帝庸作歌……曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首……乃赓續載歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事隳哉！《卿雲歌》、《尚書大傳》：帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糾缦缦兮，日月光華，旦複旦兮。
《南風歌》，《屍子》：帝舜彈五弦之琴，以歌南風，其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南風之
“我之中國文學的觀察”雲者，與我之中國文學的意見不同。
蓋意見者，主觀之批評；而觀察之所據者，則客觀之事實也。
意見當自作主張，而觀察必依于事實，則有不容師心自用者，不可不察也！ “我之中國文學的觀察”雲者，又與我之中國文學的研究不同。
憶民國八年敝校開暑期講習會，博嘗講“國文研究法”，論中國文學宜以何道治之而可。
諸君當日必有在座者，而博今之所欲言者，則在中國文學宜根據何種事實觀察而能得其真際。
蓋“國文研究法”之所研究者，在吾人文學創作能力之修養，而今與諸君言者，則在搜集古今之文學作品，由各個的觀察，而為整個的說明也。
向之所重者，自我能力之修養，而今之所重者，他人作品之觀察。
此又不可不辨也。
自北大胡适之先生倡“文學革命”以來，亦既數年于茲。
有言俄羅斯文學者，有言愛爾蘭文學者，有言英、德、法、美各國文學者，博竊以為此可以言外國文學之介紹，而非所論于中國文學革命之大業也。
苟欲竟中國文學革命之大業，不可不先于中國固有之文學，下一番精密觀察功夫。
猶之“教育改進社”之企圖中國教育改進，不可不先以“實際教育調查社”之組織也。
博魯不能治外國文學，顧狂瞽之見，竊以為橘逾淮尚為枳，遷地不盡為良，何況文學為一國國性之表現，而可舍己芸人，取非其有耶？此我之中國文學的觀察，所為不同于人雲亦雲者也！幸有以教之。
二 文學之定義 欲觀察中國文學，不可不先知何謂文學。
文學之定義亦不一： （甲）狹義的文學 專指美的文學而言。
所謂美的文學者，論内容則情感豐富，而不必合義理；論形式則音韻铿锵，而或出以整比，可以被弦誦，可以欣賞。
梁昭明太子序《文選》：“譬諸陶匏為入耳之娛，黼黻為悅目之玩者也。
若夫姬公之籍，孔父之書……老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。
今之所撰，又以略諸。
若賢人美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉湧，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牍，而事異篇章，今之所集，亦所不取。
至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀别異同，方之篇翰，亦已不同。
若夫贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸于翰采，故與夫篇什雜而集之……名曰《文選》雲耳。
”所謂“篇什”者，《詩》雅頌十篇為一什，後世因稱詩卷曰篇什。
由蕭序上文觀之，則賦耳，詩耳，騷耳，頌贊耳，箴銘耳，哀诔耳，皆韻文也。
然則經非文學也，姬公之籍、孔父之書。
子非文學也，老莊之作、管孟之流。
史非文學也，惟贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出沉思，義歸翰采，與夫詩賦騷頌之成篇什者，方得與于斯文之選耳。
六朝人嘗言：“有韻者謂之文，無韻者謂之筆。
”持此以衡，雖唐宋韓、柳、歐、蘇、曾、王八家之文，亦不得以廁于文學之林。
以事雖出于沉思，而義不歸乎翰采，蓋以立意為宗，不以能文為本者也。
文學限于韻文，此義蓋有由來。
然吾人倘必持狹義以繩文學，則所謂文學者，殆韻文家之專利品耳！倘求文學之平民化，則不得不舍狹義而取廣義。
（乙）廣義的文學 文學二字，始見《論語》。
子曰：“博學于文。
”“文”，指詩書六藝而言，不限于韻文也。
孔門四科，文學子遊、子夏，不聞遊、夏能韻文也。
班固撰《漢書·藝文志》，凡六略，六藝百三家，諸子百八十九家，詩賦百六家，兵書五十三家，數術百九十家，方技三十六家，皆入焉。
倘以狹義的文學繩之，六略之中堪入藝文者，惟詩賦百六家耳。
其六藝百三家，則蕭序所謂“姬公之籍，孔父之書”也。
諸子、兵書、方技、術數之屬，則蕭序所謂“老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本”者也。
然則文學者，述作之總稱，用以會通衆心，互納群想，而表諸文章，兼發知情。
知以治教，情以彰感，譬如舟焉，知如其柁，情為帆棹，知标理悟，情通和樂，得乎人心之同然矣！ 三 中國文學之起源 詩歌者，一切文學最初之方式也。
無論何國，皇古第一部流傳之文學作品，必為詩歌集。
證諸周作人《歐洲文學史》、鄭振铎《俄國的詩歌》、見《民铎雜志》第三卷第二号。
瞿世英《希臘文學研究》見《改造》第四卷第五号。
而可知也。
今年《東方雜志》第十九卷第十号載有《荷馬史詩伊麗雅底研究》一文，所謂《荷馬史詩》者，希臘第一部流傳之文學作品，殆即西洋第一部流傳之文學作品焉。
《詩經》為中國古代之詩歌集，固也。
然詩三百篇，惟《商頌》五篇為商人之遺詩耳，餘皆周人作也。
若商以前，曰虞，曰夏，不傳詩歌而有政書，即《書》之《虞書》、《夏書》也。
是我國皇古第一部流傳之文學作品，非詩歌而政書也。
然則“詩歌一切文學最初之方式”一語，殆于中國文學有例外耶？曰：是不然。
虞夏有書無詩，非無詩也，詩佚不傳耳。
然遺文墜簡，有可考見者：堯之世有《康衢歌》、《列子》：堯微服遊于康衢，聞童兒謠曰：立我蒸民，莫匪爾極。
不識不知，順帝之則。
堯喜問曰：誰使爾為此？童兒曰：我問之大夫。
問大夫，大夫曰：古詩也。
《擊壤歌》，皇甫谧《高士傳》：帝堯之世，天下太和，百姓無事，壤父年八十餘而擊壤于道中……曰：日出而作，日入而息。
鑿井而飲，耕田而食。
帝何德于我哉！舜之世有《明良喜起歌》、《尚書·稷益》：帝庸作歌……曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首……乃赓續載歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事隳哉！《卿雲歌》、《尚書大傳》：帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糾缦缦兮，日月光華，旦複旦兮。
《南風歌》，《屍子》：帝舜彈五弦之琴，以歌南風，其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南風之
