五一 西谛《整理中國文學的提議》
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女思相離的話，那末見夫前與見夫後總是一樣的相思，為什麼見了夫後，便“我心則夷”呢？這種曲解強釋，完全是中了儒家的“禮教”之毒之故，所以不許有懷春之士，不許有思夫之婦，而非把他們拿來裝飾儒家“禮教”的門面不可。
其實孔子選詩的本意，豈是每首都含有宣傳他的主義的意義在内麼？ 《離騷》與其後的各種小說，也同樣的受了這種曲解的災禍。
自《史記》有“屈平疾王聽之不聰也，讒谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”之言，為是後之注騷者，幾無一語不解為怨诽，無一語不解為思君。
自朱熹作《通鑒綱目》貶曹魏，以三國正統予劉而不予曹，于是後之評《三國演義》者，幾無一處不以作者為貶曹操，為是寫曹操的奸惡的，無論曹操的一舉一動，都以為是奸謀，是惡行。
評《紅樓夢》者竟有逐回斥責賈母為禍首的。
評《西遊記》者，則有以此書為言醫藥之書，逐回都是談論醫理的。
如此附會之處，幾于無書無之。
中國人的儒教的文學觀因此養成，根柢深固，莫能拔除。
為儒者所不道的稗官小說，開卷亦必說了許多大道理，無論書中内容如何。
而其著書之旨，則必為“勸忠勸孝”。
甚至著淫書者，開頭亦必說他著此書是為“勸書懲淫”。
這種文學觀，是我們所必要打破的。
還有一種無謂的文學正統的争論，如言古文者鄙骈體為不足道，言骈體者亦斥古文為淡薄，言宋詩者遂唾棄别時代的一切作品以為不足學之類，我們都應一概打破。
文學貴獨創。
前人之所以嘉惠後人者，惟無形中的風格的影響與潛在心底的思想的同情而已。
摹襲之作，絕無佳構。
而中國文學則以仿古為高，學古為則。
屈子有《離騷》，揚雄則作《反騷》。
枚乘作《七發》，而《七啟》之屬，遂相繼而産生。
言詩者不言此詩家之性質何在，獨哏哏然舉某詩似杜子美，某詩似黃山谷，一若學古人而似，即為詩人之最大成功者。
言散文者亦然，作者評者莫不以摹學左、孟、《史記》、昌黎為榮。
這種奴性，真非從根本上推倒不可。
總之我們研究中國文學，非赤手空拳，從平地上做起不可。
以前的一切評論，一切文學上的舊觀念，都應一律打破。
無論研究一種作品，或是研究一時代的文學，都應另打基礎。
就是有許多很好的議論，我們對他極表同情的，也是要費一番洗刷的工夫，把他從沙石堆中取出，而加之以新的證明、新的基礎。
說到這裡，必定有人要問我：“舊的既然要打破，那末新的呢？新的文學的觀念是怎樣的呢？” 在這個地方，我且乘便把第二項近代的文學研究的精神說一說。
我們的新的文學研究的基礎，便是建築在這“近世精神上面的”。
這近代的文學研究的精神是怎樣的呢？B．G．Noulion在他的《文學的近代研究》（ModernStudyofLiterature）一書裡說得很詳細。
他以為近代的精神，便是（一）文學統一的觀察。
（二）歸納的研究。
（三）文學進化的觀念。
其實孔子選詩的本意，豈是每首都含有宣傳他的主義的意義在内麼？ 《離騷》與其後的各種小說，也同樣的受了這種曲解的災禍。
自《史記》有“屈平疾王聽之不聰也，讒谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”之言，為是後之注騷者，幾無一語不解為怨诽，無一語不解為思君。
自朱熹作《通鑒綱目》貶曹魏，以三國正統予劉而不予曹，于是後之評《三國演義》者，幾無一處不以作者為貶曹操，為是寫曹操的奸惡的，無論曹操的一舉一動，都以為是奸謀，是惡行。
評《紅樓夢》者竟有逐回斥責賈母為禍首的。
評《西遊記》者，則有以此書為言醫藥之書，逐回都是談論醫理的。
如此附會之處，幾于無書無之。
中國人的儒教的文學觀因此養成，根柢深固，莫能拔除。
為儒者所不道的稗官小說，開卷亦必說了許多大道理，無論書中内容如何。
而其著書之旨，則必為“勸忠勸孝”。
甚至著淫書者，開頭亦必說他著此書是為“勸書懲淫”。
這種文學觀，是我們所必要打破的。
還有一種無謂的文學正統的争論，如言古文者鄙骈體為不足道，言骈體者亦斥古文為淡薄，言宋詩者遂唾棄别時代的一切作品以為不足學之類，我們都應一概打破。
文學貴獨創。
前人之所以嘉惠後人者，惟無形中的風格的影響與潛在心底的思想的同情而已。
摹襲之作，絕無佳構。
而中國文學則以仿古為高，學古為則。
屈子有《離騷》，揚雄則作《反騷》。
枚乘作《七發》，而《七啟》之屬，遂相繼而産生。
言詩者不言此詩家之性質何在，獨哏哏然舉某詩似杜子美，某詩似黃山谷，一若學古人而似，即為詩人之最大成功者。
言散文者亦然，作者評者莫不以摹學左、孟、《史記》、昌黎為榮。
這種奴性，真非從根本上推倒不可。
總之我們研究中國文學，非赤手空拳，從平地上做起不可。
以前的一切評論，一切文學上的舊觀念，都應一律打破。
無論研究一種作品，或是研究一時代的文學，都應另打基礎。
就是有許多很好的議論，我們對他極表同情的，也是要費一番洗刷的工夫，把他從沙石堆中取出，而加之以新的證明、新的基礎。
說到這裡，必定有人要問我：“舊的既然要打破，那末新的呢？新的文學的觀念是怎樣的呢？” 在這個地方，我且乘便把第二項近代的文學研究的精神說一說。
我們的新的文學研究的基礎，便是建築在這“近世精神上面的”。
這近代的文學研究的精神是怎樣的呢？B．G．Noulion在他的《文學的近代研究》（ModernStudyofLiterature）一書裡說得很詳細。
他以為近代的精神，便是（一）文學統一的觀察。
（二）歸納的研究。
（三）文學進化的觀念。
