四九 蔡觀明《詩之研究》
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今天所講的題目很泛，若要切實發揮，決非一二次會期所能了事，所以隻要在廣闊的範圍裡，畫出狹小的部分來講講。
現在所畫的範圍，就是在新詩興舊詩的異同上研究。
要講新舊詩的異同，先要明白詩究竟是什麼東西，其性質如何，内容如何，效用如何。
把這幾層明白，就可以曉得無論是新詩舊詩，必須要什麼樣子，才可算是詩，否則就不是詩。
那新舊的問題，是無關于算詩不算詩的問題的，就同人的男女老少雖有分别，卻無關于是人不是人的問題一般。
所以先講怎樣才是詩。
詩是文中之一體。
從廣義說，凡有韻的皆是詩。
古時的騷賦，近古詞曲彈詞，現在的戲曲小調，皆是詩。
這是就形式方面說，然而已經非常重要。
因為無韻的文字，歌唱起來，決沒有押韻的好聽，所以萬不得已的時候，就用語尾音押韻。
即如勞動的人出力擡東西的時候所叫喊的口号，雖是随口亂說，但是尾音總是同的。
所以詩的押韻，是第一個要素。
所以要押韻，就是因為音節好聽。
所以要音節好聽，就是因為要歌唱。
《書經》上說：“詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
”就是說明詩要用韻的好證據。
《詩經》上《周頌》雖亦有幾篇無韻的詩，但是《周頌》實有缺誤。
《商頌》、《魯頌》皆是一篇數章，《周頌》則每篇一章，于此可見其有缺誤，故不能說是古時是有無韻詩。
至于詩的目的，是要表現情緒，所以内容無論是主觀的思想、客觀的事物，總含着表情緒的作用。
西洋人分詩為紀事、抒情兩種。
西洋是否有純粹的紀事詩沒有，我不敢斷言，因為我于西洋文學研究得少。
但就我所曉得的一部分，則凡是叙事詩，總有寄托：或是以事實為一種象征，或是在叙事的當中自然流露出作者的意見來，也與我們中國的一樣。
所以我敢斷言說：縱有純粹的紀事詩，用寫實方法做的紀事詩，也是很少的一種例外，也決不是好詩。
做詩的人，叙一件事，必定對于這件事有一種動機，或有一種态度，所以《詩經·小雅·賓之初筵》是叙飲宴的禮，《小序》說是衛武公刺時之作。
《大雅·皇矣》是叙文王伐
現在所畫的範圍，就是在新詩興舊詩的異同上研究。
要講新舊詩的異同，先要明白詩究竟是什麼東西，其性質如何，内容如何，效用如何。
把這幾層明白，就可以曉得無論是新詩舊詩，必須要什麼樣子，才可算是詩，否則就不是詩。
那新舊的問題，是無關于算詩不算詩的問題的，就同人的男女老少雖有分别，卻無關于是人不是人的問題一般。
所以先講怎樣才是詩。
詩是文中之一體。
從廣義說，凡有韻的皆是詩。
古時的騷賦，近古詞曲彈詞，現在的戲曲小調，皆是詩。
這是就形式方面說，然而已經非常重要。
因為無韻的文字，歌唱起來，決沒有押韻的好聽，所以萬不得已的時候，就用語尾音押韻。
即如勞動的人出力擡東西的時候所叫喊的口号，雖是随口亂說，但是尾音總是同的。
所以詩的押韻，是第一個要素。
所以要押韻，就是因為音節好聽。
所以要音節好聽，就是因為要歌唱。
《書經》上說：“詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
”就是說明詩要用韻的好證據。
《詩經》上《周頌》雖亦有幾篇無韻的詩，但是《周頌》實有缺誤。
《商頌》、《魯頌》皆是一篇數章，《周頌》則每篇一章，于此可見其有缺誤，故不能說是古時是有無韻詩。
至于詩的目的，是要表現情緒，所以内容無論是主觀的思想、客觀的事物，總含着表情緒的作用。
西洋人分詩為紀事、抒情兩種。
西洋是否有純粹的紀事詩沒有，我不敢斷言，因為我于西洋文學研究得少。
但就我所曉得的一部分，則凡是叙事詩，總有寄托：或是以事實為一種象征，或是在叙事的當中自然流露出作者的意見來，也與我們中國的一樣。
所以我敢斷言說：縱有純粹的紀事詩，用寫實方法做的紀事詩，也是很少的一種例外，也決不是好詩。
做詩的人，叙一件事，必定對于這件事有一種動機，或有一種态度，所以《詩經·小雅·賓之初筵》是叙飲宴的禮，《小序》說是衛武公刺時之作。
《大雅·皇矣》是叙文王伐
