四二 胡适之《文學改良刍議》
關燈
小
中
大
（1）東坡所藏“仇池石”，王晉卿以詩借觀，意在于奪。
東坡不敢不借，先以詩寄之，有句雲：“欲留嗟趙弱，甯許負秦曲。
傳觀慎勿許，間道歸應速。
”此用蔺相如返璧之典，何其工切也！ （2）東坡又有《章質夫送酒六壺，書至而酒不達》，詩雲：“豈意青州六從事，化為烏有一先生！”此雖工，已近于纖巧矣！ （3）吾十年前嘗有《讀十字軍英雄記》一詩雲：“豈有酖人羊叔子，焉知微服趙主父？十字軍真兒戲耳，獨此兩人可千古。
”以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此種詩，盡可不作也。
（4）江亢虎代華僑诔陳英士文有“未懸太白，先壞長城。
世無麑，乃戕趙卿”四句，餘極喜之。
所用趙宣子一典，甚工切也。
（5）王國維詠史詩：“虎狼在堂室，徙戎複何補？神州遂陸沉，百年委榛莽。
寄語桓元子，莫罪王夷甫。
”此亦可謂使事之工者矣。
上述諸例，皆以典代言，其妙處終在不失。
設譬比方之原意，惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。
用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意，若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉忘其所為設譬之事物，則為拙矣！古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。
（《北征》與白香山《悟真寺詩》皆不用一典。
）今人作長律，則非典不能下筆矣。
吾嘗見一詩八十四韻，而用典至百餘事，宜其不能工也。
（醜）用典之拙者 用典之拙者，大抵皆懶惰之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計。
惟其不能造詞，故亦不能用典也。
總計拙典亦有數類： （1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無确定之根據。
今取王漁洋《秋柳》一章證之： 娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。
浦裡青荷中婦鏡，江幹黃竹女兒箱。
空憐闆渚隋堤水，不見琅琊大道王。
若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。
此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。
（2）僻典使人不解。
夫文學，所以達意抒情也，若必求人人能讀五車之書，然後能通其文，則此種文可不作矣。
（3）刻削古典成語，不合文法。
“指兄弟以孔懷，稱在位以曾是”（章太炎語），是其例也。
今人言“為人作嫁”亦不通。
（4）用典而失其原意。
如某君寫山高與天接之狀，而曰“西接杞天傾”是也。
（5）古事之實有所指，不可移用者，今往往亂用作普通事實。
如古人灞橋折柳以送行者，本是一種特别土風。
陽關、渭城亦皆實有所指。
今之懶人不能狀别離之情，于是雖身在滇、越，亦言灞橋；雖不解陽關、渭城為何物，亦皆言“陽關三疊”、“渭城離歌”。
又如張翰因秋風起而思故鄉之莼羹鲈脍，今則雖非吳人，不知莼鲈為何味者，亦皆自稱有“莼鲈之思”。
此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！ 凡此種種，皆文人之下下工夫，一受其毒，便不可救。
此吾所以有“不用典”之說也。
七曰不講對仗 排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子、孔子之文，亦間有骈句。
如：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
”此三排句也。
“食無求飽，居無求安。
”“貧而無谄，富而無驕。
”“爾愛其羊，我愛其禮。
”此皆排句也。
然此皆近于語言之自然，而無牽強刻削之迹，尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之
東坡不敢不借，先以詩寄之，有句雲：“欲留嗟趙弱，甯許負秦曲。
傳觀慎勿許，間道歸應速。
”此用蔺相如返璧之典，何其工切也！ （2）東坡又有《章質夫送酒六壺，書至而酒不達》，詩雲：“豈意青州六從事，化為烏有一先生！”此雖工，已近于纖巧矣！ （3）吾十年前嘗有《讀十字軍英雄記》一詩雲：“豈有酖人羊叔子，焉知微服趙主父？十字軍真兒戲耳，獨此兩人可千古。
”以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此種詩，盡可不作也。
（4）江亢虎代華僑诔陳英士文有“未懸太白，先壞長城。
世無麑，乃戕趙卿”四句，餘極喜之。
所用趙宣子一典，甚工切也。
（5）王國維詠史詩：“虎狼在堂室，徙戎複何補？神州遂陸沉，百年委榛莽。
寄語桓元子，莫罪王夷甫。
”此亦可謂使事之工者矣。
上述諸例，皆以典代言，其妙處終在不失。
設譬比方之原意，惟為文體所限，故譬喻變而為稱代耳。
用典之弊，在于使人失其所欲譬喻之原意，若反客為主，使讀者迷于使事用典之繁，而轉忘其所為設譬之事物，則為拙矣！古人雖作百韻長詩，其所用典不出一二事而已。
（《北征》與白香山《悟真寺詩》皆不用一典。
）今人作長律，則非典不能下筆矣。
吾嘗見一詩八十四韻，而用典至百餘事，宜其不能工也。
（醜）用典之拙者 用典之拙者，大抵皆懶惰之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙之計。
惟其不能造詞，故亦不能用典也。
總計拙典亦有數類： （1）比例泛而不切，可作幾種解釋，無确定之根據。
今取王漁洋《秋柳》一章證之： 娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘。
浦裡青荷中婦鏡，江幹黃竹女兒箱。
空憐闆渚隋堤水，不見琅琊大道王。
若過洛陽風景地，含情重問永豐坊。
此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。
（2）僻典使人不解。
夫文學，所以達意抒情也，若必求人人能讀五車之書，然後能通其文，則此種文可不作矣。
（3）刻削古典成語，不合文法。
“指兄弟以孔懷，稱在位以曾是”（章太炎語），是其例也。
今人言“為人作嫁”亦不通。
（4）用典而失其原意。
如某君寫山高與天接之狀，而曰“西接杞天傾”是也。
（5）古事之實有所指，不可移用者，今往往亂用作普通事實。
如古人灞橋折柳以送行者，本是一種特别土風。
陽關、渭城亦皆實有所指。
今之懶人不能狀别離之情，于是雖身在滇、越，亦言灞橋；雖不解陽關、渭城為何物，亦皆言“陽關三疊”、“渭城離歌”。
又如張翰因秋風起而思故鄉之莼羹鲈脍，今則雖非吳人，不知莼鲈為何味者，亦皆自稱有“莼鲈之思”。
此則不僅懶不可救，直是自欺欺人耳！ 凡此種種，皆文人之下下工夫，一受其毒，便不可救。
此吾所以有“不用典”之說也。
七曰不講對仗 排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代文字，如老子、孔子之文，亦間有骈句。
如：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。
常有，欲以觀其徼。
”此三排句也。
“食無求飽，居無求安。
”“貧而無谄，富而無驕。
”“爾愛其羊，我愛其禮。
”此皆排句也。
然此皆近于語言之自然，而無牽強刻削之迹，尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞之
