三九 容挺公緻《甲寅》記者論譯名

可以彼易此。

    又如“薩威稜帖”及“劄斯惕斯”二語，雖或義為多涵，頗難适譯。

    例以佛典多涵不譯，似從音為便。

    愚謂我邦文學，雖木強難化，不若歐文之柔而易流，然精神的文明，為我邦之古産，凡外域精神科學之名辭，若以邦文迻譯，縱不皆吻合，亦非絕無相近者。

    其完全合緻者，則直取之；不實不盡者，則渾融含蓄以出之。

    如此以譯名視原名，縱不能應有者盡有，或亦得其最大部分之最大涵義。

    抑方今之急，非取西學移植國中之為尚，曾食而化之，吐而出之之尚。

    西學入國，為日已長，即今尚在幼稚之域。

    我國學者于移植之功，固不能無怍，然第一味移植，遂謂克盡能事，亦未見其可！尊論謂厘名與義而二之。

    名為吾所固有者不論，吾無之，則徑取歐文之音而譯之，名為一事，義又為一事。

    義者，為名作界也；名者，為物立符也。

    作界之事，誠有可争，作符之事，則一物甲之而可，乙之亦可，不必争也。

    惟以作界者作符，則人将以争界者争符，而争不可止等語。

    昔張橫渠作《箴愚》、《訂頑》，程子見之，謂恐啟争端，為改題《東銘》、《西銘》，皆命名息争之說也。

    又有若貴志以“甲寅”為号，容别有寄托，然息争一端，必為作用之一，此即愚渾融含蓄之說也。

    夫一事一象，有涵義甚富者，乃今欲括于一語之中，即智力絕特之士，孰不感其難能。

    即在愚最大部分之最大涵義之說，甲以此為大，乙或以彼為更大，争端仍不可免。

    然學問之事，必不能無所争，而亦無取乎息争。

    非第不許息争，為消極之作用，将有以啟争求積極之成功，則有争甯足憂，無争又甯足喜。

    苟學者各竭其心思，新名競起，将由進化公理，司其取舍權衡。

    其最适者，将于天擇人擇，不知不識之間，巋然獨存。

    精确之名既定，則學術自伴之而進。

    即如足下手定之名，自出世之日始，固已卷入于天演