三九 容挺公緻《甲寅》記者論譯名

記者足下：頃讀貴志《譯名》一首，《邏輯》二首，音譯之說，敬聞命矣。

    如“依康老蜜”，如“邏輯”，如“薩威稜帖”，如“劄斯惕斯”等，學名術語，兼示其例。

    又聞《庸言報》載有胡君以魯《論譯名》一首，于夙昔尊論，有所指彈。

    愚未讀《庸言》，弗詳胡說。

    竊思足下于迻譯究心甚深，持說甚堅。

    愚于此本極疏陋，直覺所見未能苟同，懷疑填臆，請得陳之：“邏輯”及“依康老蜜”二語，倘指科學，用作學名，則愚頗以音譯為不适。

    蓋科學之職志，無千古不易之範圍，故其領域之張，鹹伴時代之文明而進。

    即同一時代，學者之解釋區劃，言人人殊。

    無論何一科學，初未嘗有一定之職，故一學成科之始，學者為之授名，後其學遞衍遞變，名則循而不易。

    是故“邏輯”與“依康老蜜”，在歐文原義業不能盡涵今日斯學之所容，而今刺取其音，用之以名斯學，指為最切，物曲影直，恐無此理。

    謂義譯有漏義，而音譯已不能無漏，初無彼此，其漏也等。

    謂義譯須作界，而音譯更不能不作界。

    同是作界，二者所費之力，姑不計其多寡，然就讀者用者主客兩觀之，覺為學術說明時，往往諸學名列舉對稱以示諸學之，或以明所述事物之屬性，又或行文之便，用為副詞，苟音譯義譯雜用，長名短名錯出，不妙之處，淺而易明。

    若就讀者一方言之，覺羌無意趣之學語，自非專門學者無由通其義，直覺既不望文生義，聯想亦難觀念類化。

    凡俗念佛，咒誦萬遍，了無禅悟，将毋類是。

    今世科學，不能與佛典等觀，固欲舉科學概念，化為盡人常識者也。

    且果如斯說，将見現有百科學名，幾無一完卵，勢非一一盡取而音譯之不可。

    愚觀日人辭書，除人名、地名、物名，其精神科學名辭，鮮有音譯者。

    即地名、物名，有時亦以義譯出之。

    愚不同尊說，并無特見，不過體諸經驗，比長度短，謂終未