三八 胡以魯《論譯名》
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本有火齊珠之義，不可以為原素名），義不可漫撷不确定一端之義（例如輕氣在當時以其為原素中之最輕，今則義變而名窾矣），斟酌盡善，則專家之務也。
（六）理學上之名最難迻譯。
向有其名，如赤道、黃道者仍舊貫。
确有其義，如溫帶、寒帶者從義譯。
專名無關于實義者，不妨因故有之陋，如星以五行名，電以陰陽名，無損于其實也。
似專名而義含于其名者則宜慎重，稱“愛耐而幾”（energy）曰儲能，稱“伊太”（ether）曰清氣，漫加狀詞，殆未有不誤謬者。
“愛耐而幾”，固有儲有行；“伊太”在理想中，無從狀其清濁也。
愛耐而幾，或可譯作勢乎？伊太，則伊太而已矣。
（七）機械之屬，有義可譯者，如上第二十條所雲。
無可譯者，則仿後三四條作新名，璧柳珂珬，古原有其例也。
“亞更”（organ），不能譯原義曰機。
“批阿娜”（piano）不能譯原義曰清平，而曰風琴、洋琴，則淆矣。
無已，其亦借音作名，如古之琵琶乎？ （八）玄學上多義之名不可譯，如内典言般若，猶此言智慧，而智慧不足以盡之。
亞利斯多德言“奴斯”（nous），猶此言理，而理不足以盡之。
名之用于他者，猶無妨其不盡。
玄學則以名詞為體，以多義為用者，不可以不盡也。
（九）宗教上神秘之名不可譯，如“曼那”（manus），譯為甘露，則史迹訛淆。
涅盤，譯為烏有，則索然無味。
佛義為知者，不能号為知者。
基督義為灌頂，不能稱其灌頂王也。
（十）史乘上一民族一時特有之名不可譯，如法律史上羅馬人之自由權、市民權、氏族權，稱曰“三加普”（triacaputa），不能譯加普曰資格，政治史上希臘人放逐其國人之裁判法曰“亞斯托剌西斯姆”（ostracism），不能譯其義曰國民總投票等是也。
美詩人普來鳥德氏嘗語其友曰：“觀君數用法蘭西語。
果使精練英語，無論何種感想，自有語言可表，安用借法語為也！”德文豪加堆且曰：“表示感想，惟國語為最适切。
”誠哉！好用外語者，蓋未嘗熟達國語也。
自史籀之古書凡九千名，非苟為之也。
有其文者必有其諺言，秦篆殺之，《凡将》諸篇繼作，及氏時，亦九千名。
衍乎氏者，自《玉篇》以逮《集韻》，不損三萬字，非苟為之。
有其文者必有其諺言：刻玉曰琢。
刻竹以為書曰篆。
黑馬之黑，與黑絲之黑，名實眩也，則别以骊、缁。
青石之青，青筍之青，名實眩也，則别以蒼筤、琅玕。
白鳥之白，白雪之白，白玉之白，名實眩也，則别以皠、皚、皦。
怨偶，匹也；合偶，匹也。
其匹同，其匹之情異，則别以逑、仇。
馬之重遲，物之重厚，其重同，其重之情異，則别以笃、竺。
此猶物名也，更以動靜名言之：直言曰經。
一曲一直曰迂。
自圓心以出輻線，稍前益大曰耎。
兩線平行略傾，漸遠而合成交角曰。
車小缺複合曰辍。
釜氣上蒸曰融。
南北極半歲見日，半歲不見日，曰暨。
東西半球兩足相抵曰僢。
簡而别，昭而切，則孳乳之用，具衆理而應萬事。
古者術語固無虞其匮乏也。
後世俗偷文敝，使術名為廢語。
于是睹外貨，則目眩神搖，習西學，則心儀頂禮。
耳食而甘，覺無詞以易，乞借不足，甚且有倡用萬國新語者。
習于外而忘其本，滔滔者蓋非一日矣！歐語殊貫，侵入猶少，日人之所矯揉者，則奪亂陵雜，不知其所底止也。
吾雖于義譯五六條下，著日人譯語，不妨從同，然集一政黨，亦必曰國民、曰進步、曰政友、曰大同俱樂部，亦何啙媮至于斯極乎！國語，國民性情節族所見也。
漢土人心故渙散，削于外族者再，所賴以維持者厥惟國語。
使外語蔓滋，陵亂不修，則性情節族淪夷，種族自尊之念亦将消殺焉，此吾所為涓涓而悲也！綜上所著三十條，更為之申言曰：故有其名者，舉而措之，荀子所謂散名之在萬物者，從諸夏之成俗曲期也。
故無其名者，骈集數字以成之。
國語釋故、釋言而外，複有釋訓，非聯綿兩字，即以雙聲、疊韻成語，此異于單舉。
又若事物名号合用數言，放勳、重華，古聖之建名，阿衡、祈父，官僚之定名，是皆兩義并為一稱，猶西語合希臘、拉丁兩言為一名也。
今通俗用言雖不過二千，其不至甚憂匮乏者，猶賴此轉移，蓋亦吾國語之後天發達也。
音少義多，單舉易淆，明體達用，莫便于此。
荀子所謂絫而成文，名之麗也，無緣相拟，然後仿五不翻之例，假外語之一二音作之，荀子所謂有循于舊名，有作于新名也。
本斯三端，著為三十例，冀于斯道稍有所貢獻，當否不敢知也。
至于切要之舉，竊以為宜由各科專家集為學會，讨論抉擇，折衷之于國語國文之士，複由政府審定而頒行之。
例如日本，法政家之名從國法，學術之名從學會，國家主要用品如軍艦、飛艇等名，則由政府布告以完定之。
名正則言順，庶幾百官以治，萬民以察乎！
（六）理學上之名最難迻譯。
向有其名，如赤道、黃道者仍舊貫。
确有其義，如溫帶、寒帶者從義譯。
專名無關于實義者，不妨因故有之陋，如星以五行名，電以陰陽名，無損于其實也。
似專名而義含于其名者則宜慎重，稱“愛耐而幾”（energy）曰儲能，稱“伊太”（ether）曰清氣，漫加狀詞，殆未有不誤謬者。
“愛耐而幾”，固有儲有行；“伊太”在理想中，無從狀其清濁也。
愛耐而幾，或可譯作勢乎？伊太，則伊太而已矣。
（七）機械之屬，有義可譯者，如上第二十條所雲。
無可譯者，則仿後三四條作新名，璧柳珂珬，古原有其例也。
“亞更”（organ），不能譯原義曰機。
“批阿娜”（piano）不能譯原義曰清平，而曰風琴、洋琴，則淆矣。
無已，其亦借音作名，如古之琵琶乎？ （八）玄學上多義之名不可譯，如内典言般若，猶此言智慧，而智慧不足以盡之。
亞利斯多德言“奴斯”（nous），猶此言理，而理不足以盡之。
名之用于他者，猶無妨其不盡。
玄學則以名詞為體，以多義為用者，不可以不盡也。
（九）宗教上神秘之名不可譯，如“曼那”（manus），譯為甘露，則史迹訛淆。
涅盤，譯為烏有，則索然無味。
佛義為知者，不能号為知者。
基督義為灌頂，不能稱其灌頂王也。
（十）史乘上一民族一時特有之名不可譯，如法律史上羅馬人之自由權、市民權、氏族權，稱曰“三加普”（triacaputa），不能譯加普曰資格，政治史上希臘人放逐其國人之裁判法曰“亞斯托剌西斯姆”（ostracism），不能譯其義曰國民總投票等是也。
美詩人普來鳥德氏嘗語其友曰：“觀君數用法蘭西語。
果使精練英語，無論何種感想，自有語言可表，安用借法語為也！”德文豪加堆且曰：“表示感想，惟國語為最适切。
”誠哉！好用外語者，蓋未嘗熟達國語也。
自史籀之古書凡九千名，非苟為之也。
有其文者必有其諺言，秦篆殺之，《凡将》諸篇繼作，及氏時，亦九千名。
衍乎氏者，自《玉篇》以逮《集韻》，不損三萬字，非苟為之。
有其文者必有其諺言：刻玉曰琢。
刻竹以為書曰篆。
黑馬之黑，與黑絲之黑，名實眩也，則别以骊、缁。
青石之青，青筍之青，名實眩也，則别以蒼筤、琅玕。
白鳥之白，白雪之白，白玉之白，名實眩也，則别以皠、皚、皦。
怨偶，匹也；合偶，匹也。
其匹同，其匹之情異，則别以逑、仇。
馬之重遲，物之重厚，其重同，其重之情異，則别以笃、竺。
此猶物名也，更以動靜名言之：直言曰經。
一曲一直曰迂。
自圓心以出輻線，稍前益大曰耎。
兩線平行略傾，漸遠而合成交角曰。
車小缺複合曰辍。
釜氣上蒸曰融。
南北極半歲見日，半歲不見日，曰暨。
東西半球兩足相抵曰僢。
簡而别，昭而切，則孳乳之用，具衆理而應萬事。
古者術語固無虞其匮乏也。
後世俗偷文敝，使術名為廢語。
于是睹外貨，則目眩神搖，習西學，則心儀頂禮。
耳食而甘，覺無詞以易，乞借不足，甚且有倡用萬國新語者。
習于外而忘其本，滔滔者蓋非一日矣！歐語殊貫，侵入猶少，日人之所矯揉者，則奪亂陵雜，不知其所底止也。
吾雖于義譯五六條下，著日人譯語，不妨從同，然集一政黨，亦必曰國民、曰進步、曰政友、曰大同俱樂部，亦何啙媮至于斯極乎！國語，國民性情節族所見也。
漢土人心故渙散，削于外族者再，所賴以維持者厥惟國語。
使外語蔓滋，陵亂不修，則性情節族淪夷，種族自尊之念亦将消殺焉，此吾所為涓涓而悲也！綜上所著三十條，更為之申言曰：故有其名者，舉而措之，荀子所謂散名之在萬物者，從諸夏之成俗曲期也。
故無其名者，骈集數字以成之。
國語釋故、釋言而外，複有釋訓，非聯綿兩字，即以雙聲、疊韻成語，此異于單舉。
又若事物名号合用數言，放勳、重華，古聖之建名，阿衡、祈父，官僚之定名，是皆兩義并為一稱，猶西語合希臘、拉丁兩言為一名也。
今通俗用言雖不過二千，其不至甚憂匮乏者，猶賴此轉移，蓋亦吾國語之後天發達也。
音少義多，單舉易淆，明體達用，莫便于此。
荀子所謂絫而成文，名之麗也，無緣相拟，然後仿五不翻之例，假外語之一二音作之，荀子所謂有循于舊名，有作于新名也。
本斯三端，著為三十例，冀于斯道稍有所貢獻，當否不敢知也。
至于切要之舉，竊以為宜由各科專家集為學會，讨論抉擇，折衷之于國語國文之士，複由政府審定而頒行之。
例如日本，法政家之名從國法，學術之名從學會，國家主要用品如軍艦、飛艇等名，則由政府布告以完定之。
名正則言順，庶幾百官以治，萬民以察乎！
