三七 清馬眉叔《文通例言》
關燈
小
中
大
是書本旨專論句讀，而句讀，集字所成者也。
惟字之在句讀也，必有其所，而字字相配，必從其類，類别而後進論夫句讀焉。
夫字類與句讀，古書無論及者。
故字類與字在句讀所居先後之處，古亦未有其名。
夫名不正則言不順，《語》曰：“必也正名乎！”是書所論者三：首正名，次字類，次句讀。
古經籍曆數千年傳誦至今，其字句渾然，初無成法之可指。
乃同一字也，同一句也，有一書疊見者，有他書互見者，是宜博引旁證，互相比拟，因其當然以進求其所同所異之所以然，而後著為典則，義類昭然。
但其間不無得失，所望後之同志，匡其不逮，俾臻美備。
此書在泰西名為“葛郎瑪”。
“葛郎瑪”者，音源希臘，訓曰字式，猶雲學文之程式也。
各國皆有本國之葛郎瑪，大旨相似，所異者，音韻與字形耳。
童蒙入塾，先學切音，而後授以葛郎瑪。
凡字之分類，與所以配用成句之式具在。
明于此，無不文從字順，而後進學格緻數度，旁及輿圖史乘，綽有餘力，未及弱冠，已斐然有成矣。
此書系仿葛郎瑪而作，後先次序，皆有定程。
觀是書者稍一淩躐，必至無從領悟。
如能自始至終，循序漸進，将逐條詳加體味，不惟執筆學中國古文詞，即有左宜右宜之妙，其于泰西古今之一切文字，以視自來學西文者，蓋事半功倍矣！ 構文之道，不外虛實兩字。
實字，體骨；虛字，神情也。
而經傳中實字易訓，虛字難釋。
《顔氏家訓》有《音辭》篇，于古訓罕有發明。
獨賴《爾雅》、《說文》二書解釋經傳之詞氣，最為近似。
然亦時有結鞫為病者。
至以虛實之字，措諸句讀間，凡操筆為文者，皆知當然。
而其當然之所以然，雖經師通儒，亦有所不知。
間嘗為《孟子》“親之欲其貴也，愛之欲其富也”兩句中之兩其字皆指象言，何以不能相易？《論語》“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎”兩句之法相似，何為之、焉二字，變用而不得相通？“俎豆之事，則嘗聞之矣。
軍旅之事，未之學也”兩句之法，矣、也二字，何亦不能互變？凡此之類，曾以叩攻小學者，則皆知其如是，而卒不知其所以如是。
惟字之在句讀也，必有其所，而字字相配，必從其類，類别而後進論夫句讀焉。
夫字類與句讀，古書無論及者。
故字類與字在句讀所居先後之處，古亦未有其名。
夫名不正則言不順，《語》曰：“必也正名乎！”是書所論者三：首正名，次字類，次句讀。
古經籍曆數千年傳誦至今，其字句渾然，初無成法之可指。
乃同一字也，同一句也，有一書疊見者，有他書互見者，是宜博引旁證，互相比拟，因其當然以進求其所同所異之所以然，而後著為典則，義類昭然。
但其間不無得失，所望後之同志，匡其不逮，俾臻美備。
此書在泰西名為“葛郎瑪”。
“葛郎瑪”者，音源希臘，訓曰字式，猶雲學文之程式也。
各國皆有本國之葛郎瑪，大旨相似，所異者，音韻與字形耳。
童蒙入塾，先學切音，而後授以葛郎瑪。
凡字之分類，與所以配用成句之式具在。
明于此，無不文從字順，而後進學格緻數度，旁及輿圖史乘，綽有餘力，未及弱冠，已斐然有成矣。
此書系仿葛郎瑪而作，後先次序，皆有定程。
觀是書者稍一淩躐，必至無從領悟。
如能自始至終，循序漸進，将逐條詳加體味，不惟執筆學中國古文詞，即有左宜右宜之妙，其于泰西古今之一切文字，以視自來學西文者，蓋事半功倍矣！ 構文之道，不外虛實兩字。
實字，體骨；虛字，神情也。
而經傳中實字易訓，虛字難釋。
《顔氏家訓》有《音辭》篇，于古訓罕有發明。
獨賴《爾雅》、《說文》二書解釋經傳之詞氣，最為近似。
然亦時有結鞫為病者。
至以虛實之字，措諸句讀間，凡操筆為文者，皆知當然。
而其當然之所以然，雖經師通儒，亦有所不知。
間嘗為《孟子》“親之欲其貴也，愛之欲其富也”兩句中之兩其字皆指象言，何以不能相易？《論語》“愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎”兩句之法相似，何為之、焉二字，變用而不得相通？“俎豆之事，則嘗聞之矣。
軍旅之事，未之學也”兩句之法，矣、也二字，何亦不能互變？凡此之類，曾以叩攻小學者，則皆知其如是，而卒不知其所以如是。
