三六 清馬眉叔《文通序》
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昔古聖開物成務，廢結繩而造書契，于是文字興焉。
夫依類象形之謂文，形聲相益之謂字。
形也，聲也，閱世遞變，而相沿訛謬至不可殚極。
上古渺矣，漢承秦火，鄭、許輩起，務究元本，而小學乃權輿焉。
自漢而降，小學旁分，各有專門。
歐陽永叔曰：《爾雅》出于漢世。
正名物講說資之，于是有訓诂之學。
許慎作《說文》，于是有偏旁之學。
篆隸古文，為體各異，于是有字書之學。
五聲異律，清濁相生，而孫炎始作字音，于是有音韻之學。
吳敬甫分三家：一曰體制，二曰訓诂，三曰音韻。
胡元瑞則謂小學一端，門徑十數，有博于文者，義者，音者，迹者，考者，評者，統類而要删之，不外訓诂、音韻、字書三者而已。
三者之學，至我朝始稱大備。
凡诂釋之難，點畫之細，音韻之微，靡不詳稽旁證，求其至當。
然其得失異同，匿庸與嗜奇者又往往互相主奴，聚訟紛纭，莫衷一是。
則以字形字聲，閱世而不能不變，今欲于已變之後，以返求夫未變之先，難矣。
蓋所以證其未受之形與聲者，第據此已變者耳。
藉令沿源讨流，悉其元本，所是正者，一字之疑，一音之訛，一畫之誤已耳。
殊不知古先造字，點畫音韻，千變萬化，其賦以形，而命以聲者，原無不變之理。
而所以形其形而聲其聲者，神其形聲之用者，要有一成之律，貫乎其中，曆千古而無或少變。
蓋形與聲之最易變者，就每字言之，而形聲變而猶有不變者，就集字成句言之也。
《易》曰“艮其輔，言有序”。
《詩》曰“出言有章”，曰“有序”，曰“有章”，即此有形有聲之字，施之于用，各得其宜，而著為文者也。
傳曰：“物相雜謂之文。
”《釋名》謂“會集象采以成錦繡”。
會集衆字以成詞誼，如錦繡然也。
今字形字聲之最易變者，則載籍極博，轉使學者無所适從矣。
而會集衆字以成文，其道終不變者，則古無傳焉。
士生今日而不讀書為文章則已，士生今日而讀書為文章，将發古人之所未發，而又與學者以易知易能，其道奚從哉？《學記》謂“比年入學，中年考校，一年視離經辨志”。
其疏雲：“離經，謂離析經理，使章句斷絕也。
”《通雅》引作“離經辨句”，謂麗于六經，使時習之，先辨其句讀也。
徐邈音豆。
皇甫茂正雲：“讀書未知句度，下視服杜。
”度即讀，所謂句心也。
然則古人小學，必先講解經理，斷絕句讀也明矣。
夫知所以斷絕句讀，必先知所以集字成句成讀之義。
劉氏《文心雕龍》雲：“夫人之立言，因字生句，積句成章，積章成篇
夫依類象形之謂文，形聲相益之謂字。
形也，聲也，閱世遞變，而相沿訛謬至不可殚極。
上古渺矣，漢承秦火，鄭、許輩起，務究元本，而小學乃權輿焉。
自漢而降，小學旁分，各有專門。
歐陽永叔曰：《爾雅》出于漢世。
正名物講說資之，于是有訓诂之學。
許慎作《說文》，于是有偏旁之學。
篆隸古文，為體各異，于是有字書之學。
五聲異律，清濁相生，而孫炎始作字音，于是有音韻之學。
吳敬甫分三家：一曰體制，二曰訓诂，三曰音韻。
胡元瑞則謂小學一端，門徑十數，有博于文者，義者，音者，迹者，考者，評者，統類而要删之，不外訓诂、音韻、字書三者而已。
三者之學，至我朝始稱大備。
凡诂釋之難，點畫之細，音韻之微，靡不詳稽旁證，求其至當。
然其得失異同，匿庸與嗜奇者又往往互相主奴，聚訟紛纭，莫衷一是。
則以字形字聲，閱世而不能不變，今欲于已變之後，以返求夫未變之先，難矣。
蓋所以證其未受之形與聲者，第據此已變者耳。
藉令沿源讨流，悉其元本，所是正者，一字之疑，一音之訛，一畫之誤已耳。
殊不知古先造字，點畫音韻，千變萬化，其賦以形，而命以聲者，原無不變之理。
而所以形其形而聲其聲者，神其形聲之用者，要有一成之律，貫乎其中，曆千古而無或少變。
蓋形與聲之最易變者，就每字言之，而形聲變而猶有不變者，就集字成句言之也。
《易》曰“艮其輔，言有序”。
《詩》曰“出言有章”，曰“有序”，曰“有章”，即此有形有聲之字，施之于用，各得其宜，而著為文者也。
傳曰：“物相雜謂之文。
”《釋名》謂“會集象采以成錦繡”。
會集衆字以成詞誼，如錦繡然也。
今字形字聲之最易變者，則載籍極博，轉使學者無所适從矣。
而會集衆字以成文，其道終不變者，則古無傳焉。
士生今日而不讀書為文章則已，士生今日而讀書為文章，将發古人之所未發，而又與學者以易知易能，其道奚從哉？《學記》謂“比年入學，中年考校，一年視離經辨志”。
其疏雲：“離經，謂離析經理，使章句斷絕也。
”《通雅》引作“離經辨句”，謂麗于六經，使時習之，先辨其句讀也。
徐邈音豆。
皇甫茂正雲：“讀書未知句度，下視服杜。
”度即讀，所謂句心也。
然則古人小學，必先講解經理，斷絕句讀也明矣。
夫知所以斷絕句讀，必先知所以集字成句成讀之義。
劉氏《文心雕龍》雲：“夫人之立言，因字生句，積句成章，積章成篇
