二七 清章實齋《古文十弊》
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餘論古文辭義例，自與知好諸君書，凡數十通，筆為論著，又有《文德》、《文理》、《質性》、《黠陋》、《俗嫌》、《俗忌》諸篇，亦詳哉其言之矣。
然多論古人，鮮及近世。
茲見近日作者所有言論與其撰著，頗有不安于心，因取最淺近者條為十通，思與同志諸君相為講明。
若他篇所已及者不複述，覽者可互見焉。
此不足以盡文之隐，然一隅三反，亦庶幾其近之矣。
一曰：凡為古文辭者，必先識古人大體，而文辭工拙又其次焉。
不知大體，則胸中是非不可以憑，其所論次，未必俱當事理。
而事理本無病者，彼反見為不然而補救之，則率天下之人而禍仁義矣！有名士投其母氏行述，請大興朱先生作志，叙其母之節孝，則謂“乃祖衰年病廢卧床，溲便無時。
家無次丁，乃母不避穢亵，躬親薰濯”。
其事既已美矣，又述“乃祖于時戚然不安。
乃母肅然對曰：‘婦年五十，今事八十老翁，何嫌何疑！’”。
嗚呼！母行可嘉，而子文不肖甚矣！本無介帶，何有嫌疑！節母既明大義，定知無是言也。
此公無故自生嫌疑，特添注以斡旋其事，方自以為得體，而不知适如冰雪肌膚，剜成瘡痏，不免愈濯愈痕瘢矣！人苟不解文辭，如遇此等，但須據事直書，不可無故妄加雕飾，謂之剜肉為瘡，此文人之通弊也！ 二曰：《春秋》書内不諱小惡。
歲寒知松柏之後雕，然則欲表松柏之貞，必明霜雪之厲，理勢之必然也。
自世多嫌忌，将表松柏而又恐霜雪懷慚，則觸手皆荊棘矣！但大惡諱，小惡不諱，《春秋》之書内事，自有其權衡也。
江南舊家輯有宗譜。
有群從先世為子聘某氏女，後以道遠家貧，力不能婚，恐失婚時，僞報子殇，俾女别聘。
其女遂不食死，不知其子故在。
是于守貞殉烈兩無所處，而女之行事，實不愧于貞烈，不忍泯也。
據事直書，于翁誠不能無歉然矣！第《周官·媒氏》“禁嫁殇”，是女本無死法也。
《曾子問》：“娶女有日，而其父母死，使人緻命女氏。
”注謂：“恐失人嘉會之時。
”是古有辭昏之禮也。
今制：“婿遠遊三年無聞，聽婦告官别嫁。
”是律有遠絕離昏之條也。
是則某翁詭托子殇，比例原情，尚不足為大惡而必須諱也。
而其族人動色相戒，必不容于直書，則匿其辭曰：“書報幼子之殇，而女家誤聞以為婿也。
”夫千萬裡外，無故報幼子殇，而又不道及男女昏期，明者知其無是理也，則文章病矣！人非聖人，安能無失。
古人叙一人之行事，尚不嫌于得失互見也。
今叙一人之事，而欲顧其上下左右前後之人，皆無小疵，難矣。
是之謂八面求圓
然多論古人，鮮及近世。
茲見近日作者所有言論與其撰著，頗有不安于心，因取最淺近者條為十通，思與同志諸君相為講明。
若他篇所已及者不複述，覽者可互見焉。
此不足以盡文之隐，然一隅三反，亦庶幾其近之矣。
一曰：凡為古文辭者，必先識古人大體，而文辭工拙又其次焉。
不知大體，則胸中是非不可以憑，其所論次，未必俱當事理。
而事理本無病者，彼反見為不然而補救之，則率天下之人而禍仁義矣！有名士投其母氏行述，請大興朱先生作志，叙其母之節孝，則謂“乃祖衰年病廢卧床，溲便無時。
家無次丁，乃母不避穢亵，躬親薰濯”。
其事既已美矣，又述“乃祖于時戚然不安。
乃母肅然對曰：‘婦年五十，今事八十老翁，何嫌何疑！’”。
嗚呼！母行可嘉，而子文不肖甚矣！本無介帶，何有嫌疑！節母既明大義，定知無是言也。
此公無故自生嫌疑，特添注以斡旋其事，方自以為得體，而不知适如冰雪肌膚，剜成瘡痏，不免愈濯愈痕瘢矣！人苟不解文辭，如遇此等，但須據事直書，不可無故妄加雕飾，謂之剜肉為瘡，此文人之通弊也！ 二曰：《春秋》書内不諱小惡。
歲寒知松柏之後雕，然則欲表松柏之貞，必明霜雪之厲，理勢之必然也。
自世多嫌忌，将表松柏而又恐霜雪懷慚，則觸手皆荊棘矣！但大惡諱，小惡不諱，《春秋》之書内事，自有其權衡也。
江南舊家輯有宗譜。
有群從先世為子聘某氏女，後以道遠家貧，力不能婚，恐失婚時，僞報子殇，俾女别聘。
其女遂不食死，不知其子故在。
是于守貞殉烈兩無所處，而女之行事，實不愧于貞烈，不忍泯也。
據事直書，于翁誠不能無歉然矣！第《周官·媒氏》“禁嫁殇”，是女本無死法也。
《曾子問》：“娶女有日，而其父母死，使人緻命女氏。
”注謂：“恐失人嘉會之時。
”是古有辭昏之禮也。
今制：“婿遠遊三年無聞，聽婦告官别嫁。
”是律有遠絕離昏之條也。
是則某翁詭托子殇，比例原情，尚不足為大惡而必須諱也。
而其族人動色相戒，必不容于直書，則匿其辭曰：“書報幼子之殇，而女家誤聞以為婿也。
”夫千萬裡外，無故報幼子殇，而又不道及男女昏期，明者知其無是理也，則文章病矣！人非聖人，安能無失。
古人叙一人之行事，尚不嫌于得失互見也。
今叙一人之事，而欲顧其上下左右前後之人，皆無小疵，難矣。
是之謂八面求圓
