二二 清包慎伯《文譜》
關燈
小
中
大
。
色不過五，五色之變，不可勝觀也。
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”者，繁也。
“奇正相生，如循環之無端，孰能窮之”者，複也。
《孟子》：“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。
”又雲“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”者，繁也。
“然則一羽之不舉，為不用力焉。
”又曰：“昔者禹抑洪水而天下平。
”又曰：“口之于味也，有同嗜焉。
”又曰“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之”者，複也。
“離婁之明”節，繁也。
“聖人既竭目力”節，複也。
“樂民之樂者，民亦樂其樂。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下。
”又雲：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
”繁而兼複也。
“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔。
”複而兼繁者也。
《荀子》之《議兵》、《禮論》、《樂論》、《性惡》篇，《呂覽》之《開春》、《慎行》、《貴直》、《不苟》、《似順》、《士容》論，《韓非》之《說難》、《孤憤》、《五蠹》、《顯學》篇，無不繁以助瀾，複以鬯趣。
複如鼓風之浪，繁如卷風之雲。
浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；雲深而釀，零雨有千裡之遠。
斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣！然而文勢之振，在于用逆，文氣之厚，在于用順。
順逆之于文，如陰陽之于五行，奇正之于攻守也。
《論語》“公叔文子之臣大夫僎”，逆而順也。
“君取于吳為同姓，謂之吳《孟子》”，順而逆也。
《孟子》“無恒産而有恒心者，惟士為能”，本言當制民産，先言取民有制。
又先言民之陷罪，由于無恒心，而無恒心，本于無恒産，并先言惟士之恒心，不系于恒産，則逆之逆也。
“天下大悅而将歸己”章，“桀纣之失天下”章，全用逆。
“君子之所以異于人者”章，全用順。
深求童習之編，自得伐柯之則。
略舉數端以需善擇。
集散者，或以振綱領，或以争關紐，或奇特形于比附，或指歸示于牽連，或錯出以表全神，或補述以完風裁。
是故集則有勢有事，而散則有縱有橫。
《左傳》：“君将納民于軌物者也。
故講事以度軌量謂之軌，取材以
色不過五，五色之變，不可勝觀也。
味不過五，五味之變，不可勝嘗也。
戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也”者，繁也。
“奇正相生，如循環之無端，孰能窮之”者，複也。
《孟子》：“谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。
”又雲“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”者，繁也。
“然則一羽之不舉，為不用力焉。
”又曰：“昔者禹抑洪水而天下平。
”又曰：“口之于味也，有同嗜焉。
”又曰“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之”者，複也。
“離婁之明”節，繁也。
“聖人既竭目力”節，複也。
“樂民之樂者，民亦樂其樂。
憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下。
”又雲：“君子以仁存心，以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
”繁而兼複也。
“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔。
”複而兼繁者也。
《荀子》之《議兵》、《禮論》、《樂論》、《性惡》篇，《呂覽》之《開春》、《慎行》、《貴直》、《不苟》、《似順》、《士容》論，《韓非》之《說難》、《孤憤》、《五蠹》、《顯學》篇，無不繁以助瀾，複以鬯趣。
複如鼓風之浪，繁如卷風之雲。
浪厚而蕩，萬石比一葉之輕；雲深而釀，零雨有千裡之遠。
斯誠文陣之雄師，詞囿之家法矣！然而文勢之振，在于用逆，文氣之厚，在于用順。
順逆之于文，如陰陽之于五行，奇正之于攻守也。
《論語》“公叔文子之臣大夫僎”，逆而順也。
“君取于吳為同姓，謂之吳《孟子》”，順而逆也。
《孟子》“無恒産而有恒心者，惟士為能”，本言當制民産，先言取民有制。
又先言民之陷罪，由于無恒心，而無恒心，本于無恒産，并先言惟士之恒心，不系于恒産，則逆之逆也。
“天下大悅而将歸己”章，“桀纣之失天下”章，全用逆。
“君子之所以異于人者”章，全用順。
深求童習之編，自得伐柯之則。
略舉數端以需善擇。
集散者，或以振綱領，或以争關紐，或奇特形于比附，或指歸示于牽連，或錯出以表全神，或補述以完風裁。
是故集則有勢有事，而散則有縱有橫。
《左傳》：“君将納民于軌物者也。
故講事以度軌量謂之軌，取材以
