一四 清劉海峰《論文偶記》五則
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神為主，氣輔之 行文之道，神為主，氣輔之。
曹子桓、蘇子由論文以氣為主，是矣！然氣随神轉，神渾則氣灏，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。
至專以理為主，則未盡其妙。
蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。
人無經濟，則言雖累牍，不适于用。
故義理、書卷、經濟者，行文之材料，神氣、音節者，行文之能事也。
神氣見于音節，音節準于字句 文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之規也。
神氣不可見，于音節見之，音節無可準，于字句準之。
音節為神氣之迹，字句為音節之矩 音節高，則神氣必高；音節下，則神氣必下。
故音節為神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字，一字之中，或用平聲，或用仄聲，同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
近人論文，不知有所謂音節者，至語以字句，必笑以[1]為末事，此論似[2]高實謬。
作文若字句安頓不妙，豈複有文字乎！ 無一定之律，而有一定之妙 凡行文字句短長、抑揚高下，無一定之律而有一定之妙，可以意會，不可以言傳。
學者求神氣而得之音節，求音節而得之字句，思過半矣。
其要隻在讀古人文字時，設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。
爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節，都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，自然铿锵發金石。
文之所貴 文貴奇，所謂珍愛者，必非常物。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。
字句之奇，不足為奇，氣奇，則真奇矣。
讀古人文，于起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴高。
窮理則識高，立志則骨高，好古則調高。
文貴大。
道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大，丘壑中必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之
曹子桓、蘇子由論文以氣為主，是矣！然氣随神轉，神渾則氣灏，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。
至專以理為主，則未盡其妙。
蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。
人無經濟，則言雖累牍，不适于用。
故義理、書卷、經濟者，行文之材料，神氣、音節者，行文之能事也。
神氣見于音節，音節準于字句 文章最要氣盛，然無神以主之，則氣無所附，蕩乎不知其所歸。
神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。
然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也；字句者，音節之規也。
神氣不可見，于音節見之，音節無可準，于字句準之。
音節為神氣之迹，字句為音節之矩 音節高，則神氣必高；音節下，則神氣必下。
故音節為神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字，一字之中，或用平聲，或用仄聲，同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節見矣，歌而詠之，神氣出矣。
近人論文，不知有所謂音節者，至語以字句，必笑以[1]為末事，此論似[2]高實謬。
作文若字句安頓不妙，豈複有文字乎！ 無一定之律，而有一定之妙 凡行文字句短長、抑揚高下，無一定之律而有一定之妙，可以意會，不可以言傳。
學者求神氣而得之音節，求音節而得之字句，思過半矣。
其要隻在讀古人文字時，設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。
爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節，都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，自然铿锵發金石。
文之所貴 文貴奇，所謂珍愛者，必非常物。
然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者，有奇在氣者，有奇在神者。
字句之奇，不足為奇，氣奇，則真奇矣。
讀古人文，于起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴高。
窮理則識高，立志則骨高，好古則調高。
文貴大。
道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大，丘壑中必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之
