七 明顧亭林《日知錄》論詩文十一則
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，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
”《太誓》：“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
”《洪範》：“無偏無陂，遵王之義。
無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩。
無黨無偏，王道平平。
無反無側，王道正直。
”皆用韻。
又如《曲禮》：“行，前朱鳥而後元武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
”《禮運》：“元酒在室，醴泉在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬[1]鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。
”《樂記》：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣以為紀綱。
”《中庸》：“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
”《孟子》：“師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
”凡此之類，在秦漢以前，諸子書并有之。
太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩，反有不用韻者。
古詩用韻之法 古詩用韻之法，大約有三：首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者，《關雎》之首章是也。
凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。
一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也。
凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此。
自首至末，句句用韻者，若《考槃》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《冠素》諸篇，又如《卷耳》之二章、三章、四章，《車攻》之一章、二章、三章、七章，《長發》之一章、二章、三章、四章、五章是也。
凡漢以下詩，若魏文帝《燕歌行》之類源于此。
自是而變，則轉韻矣。
轉韻之始，亦有連用隔用之别，而錯綜變化，不可以一體拘。
于是有上下各自為韻，若《兔罝》及《采薇》之首章，《魚麗》之前三章，《卷阿》之首章者。
有首末自為一韻，中間自為一韻，若《車攻》之五章者。
有隔半章自為韻，若《生民》之卒章者。
有首提二韻，而下分二節承之，若《有瞽》之篇者。
此皆詩之變格，然亦莫非出于自然，非有意之為也。
先生《音學五書序》曰：“《記》曰：‘聲成文，謂之音。
’夫有文斯有音，比音而為詩，詩成然後被之樂，此皆出于天，而非人之所能為也。
三代之時，其文皆本出于六書，其人皆出于族黨庠序，其性皆馴化于中和，而發之為音，無不協于正。
然而《周禮》大行人之職，九歲，屬瞽史論書名、聽聲音，所以一道德而同風俗者，又不敢略也。
是以《詩》三百五篇，上自《商頌》，下逮陳靈，以十五國之遠、千數百年之久，而其音未嘗有異。
帝舜之歌，臯陶之赓，箕子之陳，文王周公之系，無弗同者。
故三百五篇，
惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
”《太誓》：“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
”《洪範》：“無偏無陂，遵王之義。
無有作好，遵王之道。
無有作惡，遵王之路。
無偏無黨，王道蕩蕩。
無黨無偏，王道平平。
無反無側，王道正直。
”皆用韻。
又如《曲禮》：“行，前朱鳥而後元武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。
”《禮運》：“元酒在室，醴泉在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬[1]鐘鼓，修其祝嘏，以降上神，與其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。
”《樂記》：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣以為紀綱。
”《中庸》：“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
”《孟子》：“師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。
睊睊胥讒，民乃作慝。
方命虐民，飲食若流。
流連荒亡，為諸侯憂。
”凡此之類，在秦漢以前，諸子書并有之。
太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩，反有不用韻者。
古詩用韻之法 古詩用韻之法，大約有三：首句、次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻者，《關雎》之首章是也。
凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。
一起即隔句用韻者，《卷耳》之首章是也。
凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此。
自首至末，句句用韻者，若《考槃》、《清人》、《還》、《著》、《十畝之間》、《月出》、《冠素》諸篇，又如《卷耳》之二章、三章、四章，《車攻》之一章、二章、三章、七章，《長發》之一章、二章、三章、四章、五章是也。
凡漢以下詩，若魏文帝《燕歌行》之類源于此。
自是而變，則轉韻矣。
轉韻之始，亦有連用隔用之别，而錯綜變化，不可以一體拘。
于是有上下各自為韻，若《兔罝》及《采薇》之首章，《魚麗》之前三章，《卷阿》之首章者。
有首末自為一韻，中間自為一韻，若《車攻》之五章者。
有隔半章自為韻，若《生民》之卒章者。
有首提二韻，而下分二節承之，若《有瞽》之篇者。
此皆詩之變格，然亦莫非出于自然，非有意之為也。
先生《音學五書序》曰：“《記》曰：‘聲成文，謂之音。
’夫有文斯有音，比音而為詩，詩成然後被之樂，此皆出于天，而非人之所能為也。
三代之時，其文皆本出于六書，其人皆出于族黨庠序，其性皆馴化于中和，而發之為音，無不協于正。
然而《周禮》大行人之職，九歲，屬瞽史論書名、聽聲音，所以一道德而同風俗者，又不敢略也。
是以《詩》三百五篇，上自《商頌》，下逮陳靈，以十五國之遠、千數百年之久，而其音未嘗有異。
帝舜之歌，臯陶之赓，箕子之陳，文王周公之系，無弗同者。
故三百五篇，
