七 明顧亭林《日知錄》論詩文十一則
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文須有益于天下 文之不可絕于天地間者，曰：明道也，記政事也，察民隐也，樂道人之善也。
若此者，有益于天下，有益于将來，多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，谀佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
先生與友人書曰：“孔子之删述六經，即伊尹、太公救民于水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也。
故曰：‘載之空言，不如見之行事。
’夫《春秋》之作，言焉而已。
而謂之行事者，天下後世用以治人之書，将欲謂之空言而不可也！愚不揣有見于是，故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。
而既以明道救人，則于當今之所通患，而未嘗專指其人者，亦遂不敢以避也。
” 文人摹仿之病 近代文章之病，全在摹仿。
即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎？且古人作文，時有利鈍。
梁簡文《與湘東王書》雲：“今人有效謝康樂、裴鴻胪文者，學謝，則不屆其精華，但得其冗長；師裴，則蔑棄其所長，惟得其所短。
”宋蘇子瞻雲：“今人學杜甫詩，得其粗俗而已。
”金元裕之詩雲：“少陵自有連城璧，争奈微之識碔砆。
”夫文章一道，猶儒者之末事，乃欲如陸士衡所謂“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”者，今且未見其人，進此而窺著述之林，益難之矣！ 效《楚辭》者必不如《楚辭》，效《七發》者必不如《七發》。
蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力複不能自遂，此壽陵餘子學步邯鄲之說也。
洪氏《容齋随筆》曰：“枚乘作《七發》，創意造端，麗辭谀旨，上薄騷些，故為可喜。
其後繼之者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔骃《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》之類，規仿太切，了無新意。
傅元又集之以為《七林》，使人讀未終篇，往往棄之幾格。
柳子厚《晉問》乃用其體，而超然别立機杼，激越清壯，漢晉諸文士之弊，于是一洗矣！東方朔《答客難》自是文中傑出，楊雄拟之為《解嘲》，尚有馳騁自得之妙。
至于崔骃《達旨》、班固《賓戲》、張衡《應間》，皆章摹句寫，其病與《七林》同。
及韓退之《進學解》出，于是一洗矣！”其言甚當。
然此以辭之工拙論爾，若其意，則總不能出于古人範圍之外也。
《曲禮》之訓：“毋剿說，毋雷同。
”此古人立言之本。
文章繁簡 韓文公作《樊宗師墓銘》曰：“維古于辭必己出，降而不能乃剽賊。
後皆指前公相襲，從漢迄今用一律。
”此極中今人之病。
若宗師之文，則懲時人之失而又失之者也。
作書須注，此自秦漢以前可耳，若今日作書，而非注不可解，則是求簡而得繁，兩失之矣。
子曰：“辭達而已矣。
” 辭主乎達，不論繁與簡也。
繁簡之論興，而文亡矣。
《史記》之繁處，必勝于《漢書》之簡處。
《新唐書》之簡也，不簡于事而簡于文，其所以病也。
“時子因陳子而以告孟子。
陳子
若此者，有益于天下，有益于将來，多一篇，多一篇之益矣。
若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，谀佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
先生與友人書曰：“孔子之删述六經，即伊尹、太公救民于水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語此也。
故曰：‘載之空言，不如見之行事。
’夫《春秋》之作，言焉而已。
而謂之行事者，天下後世用以治人之書，将欲謂之空言而不可也！愚不揣有見于是，故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。
而既以明道救人，則于當今之所通患，而未嘗專指其人者，亦遂不敢以避也。
” 文人摹仿之病 近代文章之病，全在摹仿。
即使逼肖古人，已非極詣，況遺其神理而得其皮毛者乎？且古人作文，時有利鈍。
梁簡文《與湘東王書》雲：“今人有效謝康樂、裴鴻胪文者，學謝，則不屆其精華，但得其冗長；師裴，則蔑棄其所長，惟得其所短。
”宋蘇子瞻雲：“今人學杜甫詩，得其粗俗而已。
”金元裕之詩雲：“少陵自有連城璧，争奈微之識碔砆。
”夫文章一道，猶儒者之末事，乃欲如陸士衡所謂“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”者，今且未見其人，進此而窺著述之林，益難之矣！ 效《楚辭》者必不如《楚辭》，效《七發》者必不如《七發》。
蓋其意中先有一人在前，既恐失之，而其筆力複不能自遂，此壽陵餘子學步邯鄲之說也。
洪氏《容齋随筆》曰：“枚乘作《七發》，創意造端，麗辭谀旨，上薄騷些，故為可喜。
其後繼之者，如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔骃《七依》、馬融《七廣》、曹植《七啟》、王粲《七釋》、張協《七命》之類，規仿太切，了無新意。
傅元又集之以為《七林》，使人讀未終篇，往往棄之幾格。
柳子厚《晉問》乃用其體，而超然别立機杼，激越清壯，漢晉諸文士之弊，于是一洗矣！東方朔《答客難》自是文中傑出，楊雄拟之為《解嘲》，尚有馳騁自得之妙。
至于崔骃《達旨》、班固《賓戲》、張衡《應間》，皆章摹句寫，其病與《七林》同。
及韓退之《進學解》出，于是一洗矣！”其言甚當。
然此以辭之工拙論爾，若其意，則總不能出于古人範圍之外也。
《曲禮》之訓：“毋剿說，毋雷同。
”此古人立言之本。
文章繁簡 韓文公作《樊宗師墓銘》曰：“維古于辭必己出，降而不能乃剽賊。
後皆指前公相襲，從漢迄今用一律。
”此極中今人之病。
若宗師之文，則懲時人之失而又失之者也。
作書須注，此自秦漢以前可耳，若今日作書，而非注不可解，則是求簡而得繁，兩失之矣。
子曰：“辭達而已矣。
” 辭主乎達，不論繁與簡也。
繁簡之論興，而文亡矣。
《史記》之繁處，必勝于《漢書》之簡處。
《新唐書》之簡也，不簡于事而簡于文，其所以病也。
“時子因陳子而以告孟子。
陳子
