第八講
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說為明文學的主幹，便覺得明文學有許多特色，在文學史上自有它的進步。
請先講傳奇。
傳奇體的戲曲之産生乃由于元曲之繁衍。
王世貞《藝苑卮言》上有話：“詞不快北耳而後有北曲，北曲不諧南耳而後有南曲。
”元曲一名北曲，蓋以作者多北方之大都與平陽等處人士，作曲多采用胡人的樂調及音韻。
後來北曲發展至南方，南人嫌其樂調相異，音韻不諧，而适應南方樂調音韻的南曲乃應運而生。
南曲發達以後，北曲遂衰。
雖然在明代還是有許多模拟元人的雜劇，然其所用聲調與體制，已與元劇不同。
至于由元劇演化而成的傳奇，則純然為明代新興的南曲矣。
傳奇的結構與元之雜劇大不相同，其重要的差别，約有四點可言： （一）元劇大都限于四折，傳奇則不限制出數，可以多至數十出（一出即一折）； （二）元劇每折一調一韻到底，傳奇則一出不限一調，且可換韻； （三）元劇全曲由一人獨唱，傳奇則凡登場的劇中人皆可唱曲； （四）元劇多用楔子，傳奇則無楔子，但把第一出叫作“開場”或“家門”，以說明一篇的大意。
以上數點的改進，可見明之傳奇比較元之雜劇，由束縛而進于自由，由簡單而進于複雜，實為戲曲的一大進步。
明代傳奇之存于今者尚不下二三百種，其著名之佳作亦有四五十種。
在明代的初期，則以《琵琶記》傳奇為最負盛譽。
《琵琶記》為南曲之祖，傳奇的第一部，元末明初人高明撰。
高明（約1301—約1370），字則誠，永嘉人（一作瑞安人）。
元至正五年（1345）進士，授處州錄事，後辟行省掾。
因避亂居明州栎社，以詞曲自娛。
明太祖聞他的文名拟授以官職，辭以心疾不就，尋卒。
後有人把他的《琵琶記》獻于太祖，太祖稱贊說：“五經四書如五谷，家家不可缺；高明《琵琶記》如珍馐百味，富貴家豈可缺耶？”《琵琶記》共四十二出，叙唐時蔡邕與趙五娘結婚才五月，父命赴京應舉，中狀元，牛太師妻以女。
時蔡邕家中貧困不堪，賴趙五娘勤苦為活，至于吃糠。
後五娘之翁姑皆死，她乃彈着琵琶到京尋夫，終于在牛府與蔡邕會見，夫婦團圓。
這是事實的梗概。
至于文字，則以清雅勝，論者譬之為一幅《水墨梅花圖》。
王世貞說：“南曲以《琵琶》為冠，是一道《陳情表》，讀之使人欷歔欲涕。
”此語信然。
全曲以《吃糠》一出最為動人，今選錄其數節為例： [商調過曲][山坡羊]亂荒荒不豐稔的年歲，遠迢迢不回來的夫婿，急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟事的孤身己。
衣盡典，寸絲不挂體，幾番要賣了奴身己。
争奈沒主公婆教誰看取？思之，虛飄飄，命怎期？難挨，實丕丕，災共危！ [前腔]酸溜溜難窮盡的珠淚，亂紛紛難寬解的愁結，骨崖崖難扶持的病體，戰欽欽難挨過的時和歲。
這糠呵，我待不吃你，教奴怎忍饑？我待吃呵，怎吃得？（介）苦！思想起來，不如奴先死，圖得不知他親死時。
（合前） [雙調過曲][孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住。
糠！遭砻被舂杵，篩你，簸揚你，吃盡控持。
悄似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經曆。
苦人吃着苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去！ [前腔]糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。
丈夫你便是米麼，米在他方沒處尋；奴便是糠麼，怎的把糠救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴供給得公婆甘旨？ 與《琵琶記》同在明初負盛名的作品，有“《荊》《劉》《拜》《殺》”四大傳奇。
《荊钗記》為甯獻王朱權所撰。
權為明太祖的第七子，号丹邱，又号涵虛子。
他對于戲曲很有研究，著《太和正音譜》。
《荊钗記》共計四十八出，系叙宋王十朋與錢玉蓮訂婚，以荊钗為聘禮。
後王十朋赴京應試，中狀元，修書回家。
适彼之同學孫汝權落第回鄉，欲奪玉蓮為妻，乃私改王信，謂王已娶丞相之女，特修書與玉蓮離婚。
玉蓮的繼母乃逼她改嫁孫汝權，玉蓮不從，被迫而投江，為錢安撫所救。
後來經過許多波折，王十朋終與錢玉蓮結婚。
《劉知遠》一名《白兔記》，無名氏所作。
系叙劉知遠微賤時與富家女李三娘結婚。
後知遠為妻兄所逐，李三娘亦為兄嫂所虐待。
三娘尋生一子，自己将臍帶咬斷，命之為咬臍郎。
因兄嫂欲害此子，她隻得托老仆将子送至劉知遠處撫養。
時知遠已另婚于嶽氏，以讨賊有功，升為九州安撫使矣。
咬臍郎長成後，通武藝，某日因追逐一白兔，遇三娘，終得夫妻母子團圓。
《拜月亭》一名《幽閨記》，明初人作。
（相傳為元人施惠作，不甚可靠。
）此劇共四十出，系叙金時有大臣之子興福因避朝廷之捕躍入蔣氏園中，與書生蔣世隆結為兄弟。
興福不久落草為盜匪的領袖。
蒙古軍南下時，世隆與妹瑞蓮避難出走，同行者有宦家女瑞蘭及其母親。
後來瑞蓮和瑞蘭的母親都在人群中散失了，隻剩着世隆與瑞蘭同行，因而結了婚。
不料在旅次遇着瑞蘭的父親，對于他倆的婚姻堅持反對，強領瑞蘭回家。
蒙古軍退，興福遇赦赴京應試，道遇世隆偕行，分中文武狀元。
後興福與瑞蓮結為夫婦
請先講傳奇。
傳奇體的戲曲之産生乃由于元曲之繁衍。
王世貞《藝苑卮言》上有話：“詞不快北耳而後有北曲，北曲不諧南耳而後有南曲。
”元曲一名北曲，蓋以作者多北方之大都與平陽等處人士，作曲多采用胡人的樂調及音韻。
後來北曲發展至南方，南人嫌其樂調相異，音韻不諧，而适應南方樂調音韻的南曲乃應運而生。
南曲發達以後，北曲遂衰。
雖然在明代還是有許多模拟元人的雜劇，然其所用聲調與體制，已與元劇不同。
至于由元劇演化而成的傳奇，則純然為明代新興的南曲矣。
傳奇的結構與元之雜劇大不相同，其重要的差别，約有四點可言： （一）元劇大都限于四折，傳奇則不限制出數，可以多至數十出（一出即一折）； （二）元劇每折一調一韻到底，傳奇則一出不限一調，且可換韻； （三）元劇全曲由一人獨唱，傳奇則凡登場的劇中人皆可唱曲； （四）元劇多用楔子，傳奇則無楔子，但把第一出叫作“開場”或“家門”，以說明一篇的大意。
以上數點的改進，可見明之傳奇比較元之雜劇，由束縛而進于自由，由簡單而進于複雜，實為戲曲的一大進步。
明代傳奇之存于今者尚不下二三百種，其著名之佳作亦有四五十種。
在明代的初期，則以《琵琶記》傳奇為最負盛譽。
《琵琶記》為南曲之祖，傳奇的第一部，元末明初人高明撰。
高明（約1301—約1370），字則誠，永嘉人（一作瑞安人）。
元至正五年（1345）進士，授處州錄事，後辟行省掾。
因避亂居明州栎社，以詞曲自娛。
明太祖聞他的文名拟授以官職，辭以心疾不就，尋卒。
後有人把他的《琵琶記》獻于太祖，太祖稱贊說：“五經四書如五谷，家家不可缺；高明《琵琶記》如珍馐百味，富貴家豈可缺耶？”《琵琶記》共四十二出，叙唐時蔡邕與趙五娘結婚才五月，父命赴京應舉，中狀元，牛太師妻以女。
時蔡邕家中貧困不堪，賴趙五娘勤苦為活，至于吃糠。
後五娘之翁姑皆死，她乃彈着琵琶到京尋夫，終于在牛府與蔡邕會見，夫婦團圓。
這是事實的梗概。
至于文字，則以清雅勝，論者譬之為一幅《水墨梅花圖》。
王世貞說：“南曲以《琵琶》為冠，是一道《陳情表》，讀之使人欷歔欲涕。
”此語信然。
全曲以《吃糠》一出最為動人，今選錄其數節為例： [商調過曲][山坡羊]亂荒荒不豐稔的年歲，遠迢迢不回來的夫婿，急煎煎不耐煩的二親，軟怯怯不濟事的孤身己。
衣盡典，寸絲不挂體，幾番要賣了奴身己。
争奈沒主公婆教誰看取？思之，虛飄飄，命怎期？難挨，實丕丕，災共危！ [前腔]酸溜溜難窮盡的珠淚，亂紛紛難寬解的愁結，骨崖崖難扶持的病體，戰欽欽難挨過的時和歲。
這糠呵，我待不吃你，教奴怎忍饑？我待吃呵，怎吃得？（介）苦！思想起來，不如奴先死，圖得不知他親死時。
（合前） [雙調過曲][孝順歌]嘔得我肝腸痛，珠淚垂，喉嚨尚兀自牢嗄住。
糠！遭砻被舂杵，篩你，簸揚你，吃盡控持。
悄似奴家身狼狽，千辛萬苦皆經曆。
苦人吃着苦味，兩苦相逢，可知道欲吞不去！ [前腔]糠和米，本是兩倚依，誰人簸揚你作兩處飛？一賤與一貴，好似奴家與夫婿，終無見期。
丈夫你便是米麼，米在他方沒處尋；奴便是糠麼，怎的把糠救得人饑餒？好似兒夫出去，怎的教奴供給得公婆甘旨？ 與《琵琶記》同在明初負盛名的作品，有“《荊》《劉》《拜》《殺》”四大傳奇。
《荊钗記》為甯獻王朱權所撰。
權為明太祖的第七子，号丹邱，又号涵虛子。
他對于戲曲很有研究，著《太和正音譜》。
《荊钗記》共計四十八出，系叙宋王十朋與錢玉蓮訂婚，以荊钗為聘禮。
後王十朋赴京應試，中狀元，修書回家。
适彼之同學孫汝權落第回鄉，欲奪玉蓮為妻，乃私改王信，謂王已娶丞相之女，特修書與玉蓮離婚。
玉蓮的繼母乃逼她改嫁孫汝權，玉蓮不從，被迫而投江，為錢安撫所救。
後來經過許多波折，王十朋終與錢玉蓮結婚。
《劉知遠》一名《白兔記》，無名氏所作。
系叙劉知遠微賤時與富家女李三娘結婚。
後知遠為妻兄所逐，李三娘亦為兄嫂所虐待。
三娘尋生一子，自己将臍帶咬斷，命之為咬臍郎。
因兄嫂欲害此子，她隻得托老仆将子送至劉知遠處撫養。
時知遠已另婚于嶽氏，以讨賊有功，升為九州安撫使矣。
咬臍郎長成後，通武藝，某日因追逐一白兔，遇三娘，終得夫妻母子團圓。
《拜月亭》一名《幽閨記》，明初人作。
（相傳為元人施惠作，不甚可靠。
）此劇共四十出，系叙金時有大臣之子興福因避朝廷之捕躍入蔣氏園中，與書生蔣世隆結為兄弟。
興福不久落草為盜匪的領袖。
蒙古軍南下時，世隆與妹瑞蓮避難出走，同行者有宦家女瑞蘭及其母親。
後來瑞蓮和瑞蘭的母親都在人群中散失了，隻剩着世隆與瑞蘭同行，因而結了婚。
不料在旅次遇着瑞蘭的父親，對于他倆的婚姻堅持反對，強領瑞蘭回家。
蒙古軍退，興福遇赦赴京應試，道遇世隆偕行，分中文武狀元。
後興福與瑞蓮結為夫婦