第四講
關燈
小
中
大
五月不可觸，猿聲天上哀。
門前遲行迹，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顔老。
早晚下三巴，預将書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
早發白帝城 朝辭白帝彩雲間， 千裡江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。
獨坐敬亭山 衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，隻有敬亭山。
李白最擅長的詩體自然是五七言歌行，但他的絕句也是唐代第一流的名手，其妙處能以神化之筆，狀眼前之常景，讀之餘韻悠渺，意境無窮。
古人稱李白為“詩仙”，真是一個最恰當的美譽呢。
盛唐的邊塞派，除上述諸家外，尚有王之渙、王翰、李颀諸人。
王之渙以《涼州詞》著稱于世，其詞寫塞外蕭條景象，最為凄涼：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
”王翰亦有《涼州詞》，描寫更為沉痛：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”李颀長于歌行，讀其《古從軍行》之“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”句，則顯然有非戰之深意了。
（二）社會派自玄宗天寶十四載（755）安祿山作亂，漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》，中原一帶的繁華地皆陷落為大戰場，從此戰亂相尋，直至唐末五代。
雖然中間也經過短期的安定局面，但歌舞太平的時代是沒有了，開元的盛日是永遠不再來了。
大部分民衆的生計都被蔓延的戰亂所剝奪，無數的生命都為大戰亂所葬送了，竟造成了一個慘不忍睹的黑暗社會。
這樣黑暗的社會，給富有熱血的詩人看見了，自然要痛恨，由那偉大的同情心驅使着他們，自然會把他們的詩獻給大衆社會，替民衆們去歌唱辛苦。
這是盛唐社會派詩歌的成因。
這一派詩人之最著者為杜甫、白居易、元稹、劉禹錫、張籍諸人。
杜甫（712—770），字子美，号少陵，襄陽人。
少時貧不自振，奔走于吳、越、齊、魯之間。
至三十九歲，始以獻《三大禮賦》，得着一個右衛率府胄曹的小官。
安祿山之亂，他曾陷于賊中。
脫險後，至鳳翔行在，肅宗授為左拾遺，出為華州司功參軍。
後輾轉入蜀，居成都浣花溪。
嚴武節度劍南時，表他為參謀，檢校工部員外郎。
武死，他避亂居夔州。
直到他死前的一年，始出川，經過江陵等處，入洞庭，沿湘江而上，至衡州。
相傳他是饑餓之後，吃了過多的牛肉而脹死的。
一代的詩人，遂終身落拓，困苦，流浪而終！ 杜甫與李白同為中國詩史上的雙聖，替盛唐詩壇吐萬丈的光焰。
他倆的友誼也是很好的。
但是二人的個性與作品，則完全不同。
李白是一個酣睡在“象牙之塔”的樂天主義者，是藝術派的詩人；杜甫則是一個站在“十字街頭”的救世主義者，是人生派的詩人。
李白的詩是主觀地抒寫自己的胸襟與靈感，作風接近浪漫派；杜甫的詩則是客觀地抒寫社會的黑暗與不平，作風接近寫實派。
李白的詩出之以天才，不假雕琢，下筆千言，而流于豪放；杜甫作詩則出之以經驗學問，辛苦吟詠，極力錘煉，以入于深刻。
我們讀了李白的詩，如吟嘯于天上，誦其“咳唾落九天，随風生珠玉”之句，真令人飄飄欲仙；但讀了杜甫的詩，則活繪出醜惡的人間，誦其“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，乃令人凄怆欲淚。
這是李杜詩分别的大較。
至于他倆的優劣，我們實無從去評判，而且也不必去求評判。
正如兩種美麗的奇花，都是天香國色，聽各人去賞玩好了。
杜甫詩的精神和特色，從上面的李杜比較論中，已可親切地認識了。
他的詩的大部分，都是發于至情，抒寫實感，最能動人。
今舉數詞為例： 哀江頭 少陵野老吞聲哭， 春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門， 細柳新蒲為誰綠？ 憶昔霓旌下南苑， 苑中萬物生顔色。
昭陽殿裡第一人， 同辇随君侍君側。
辇前才人帶弓箭， 白馬嚼齧黃金勒。
翻身向天仰射雲， 一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？ 血污遊魂歸不得。
清渭東流劍閣深， 去住彼此無消息！ 人生有情淚沾臆， 江水江花豈終極？ 黃昏胡騎塵滿城， 欲往城南望城北。
石壕吏 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾牆走，老婦出門看。
吏呼一何怒！婦啼一何苦！ 聽婦前緻詞：“三男邺城戍。
一男附書至，二男新戰死。
存者且偷生，死者長已矣！ 室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老妪力雖衰，請從吏夜歸。
急應河陽役，猶得備晨炊。
” 夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁别。
聞官軍收河南河北 劍外忽傳收薊北， 初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在， 漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。
杜甫是一個有天才、有學問、有熱情、有經驗，而又能獻身于詩的詩人，他能以“語不驚人死不休”的刻苦精神去作詩，故詩的造詣至高，古詩與律詩都作得好，尤其是他的新樂府最多名貴之作。
論者稱之為“詩史”“詩聖”。
杜甫死後，大曆、貞元間沒有什麼大詩人，号稱“大曆十才子”的吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、李端、盧綸、夏侯審，他們的詩皆無可贊美者。
直至元和、長慶之際，白居易、元稹諸家起來，宗奉杜詩，社會派的詩乃大盛。
白居易（772—846），字樂天，号香山居士，下邽人。
貞元中進士，憲宗召為翰林學士，拜左贊善大夫，後貶江州司馬。
文宗立，授太子少傅，以刑部尚書緻仕。
居易本是一個樂天主義的閑适詩人，可是他救人救世的心思尤其強烈，故終成為一個替民衆呼籲的社會文學家。
他的文學主張很極端，他認定文學是不應該拿來“嘲風雪，弄花草”的；他以為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
其意思就是，文學必須有益于人生。
他覺得一個理想的詩人，必須“篇篇無空文，皆歌生民病”。
這種文學主張的壞處，是容易流于淺薄的功利主義的發展，把文學當成了一種工具，其弊自不待言。
但當時白居易一般人能夠認清文學與人生的關系，總算是文學觀念的一大進步。
居易的社會詩，有許多是很名貴的，例如《新豐折臂翁》： 新豐老翁八十八，頭鬓眉須皆似雪。
玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。
問翁臂折來幾年，兼問緻折何因緣？ 翁雲貫屬新豐縣，生逢聖代無征戰。
慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。
無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。
點得驅将何處去？五月萬裡雲南行。
聞道雲南有泸水，椒花落時瘴煙起。
大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。
村南村北哭聲哀，兒别爺娘夫别妻。
皆雲前後征蠻者，千萬人行無一回。
是時翁年二十四，兵部牒中有名字。
夜深不敢使人知，偷将大石捶折臂。
張弓簸旗俱不堪，從茲始免征雲南。
骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉土。
此臂折來六十年，一肢雖廢一身全。
至今風雨陰寒夜，直到天明痛不眠。
痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。
不然當時泸水頭，身死魂孤骨不收。
應作雲南望鄉鬼，萬人冢上哭呦呦。
老人言，君聽取。
君不聞開元宰相宋開府，不賞邊功防黩武。
又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。
邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。
居易作詩愛用俚俗語言，最受當世一般民衆的歡迎。
他的《與元稹書》上說：“自長安抵江西，三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。
士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者。
”由此即可見居易詩歌的社會價值了。
元稹（779—831），字微之，河南人。
九歲即能文，登“才識并茂，明于體用”科，除右拾遺，出為通州司馬，官至宰相。
最後以武昌軍節度使卒于武昌。
元稹和白居易的友誼是很深摯的，猶之杜甫之與李白。
他的文學主張也和白居易完全一緻，詩名亦與白并稱，時号“元白”，即當時所謂“元和體”也。
其詩亦很流行于民間。
例如： 田家詞 牛吒吒，田确确，旱塊敲牛蹄趵趵，種得官倉珠顆谷。
六十年來兵蔟蔟，月月食糧車辘辘。
一日官軍收海服，驅牛駕車食牛肉。
歸來收得牛兩角，重鑄鋤犁作斤劚。
姑舂婦擔去輸官，輸官不足歸賣屋。
願官早勝雠早覆，農死有兒牛有犢，誓不遣官軍糧不足。
遣悲懷 昔日戲言身後意， 今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡， 針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢仆， 也曾因夢送錢财。
誠知此恨人人有， 貧賤夫妻百事哀。
論詩才，元稹似不及白居易。
張籍（約767—約830），字文昌，東郡人（一作和州烏江人，又作蘇州人）。
貞元中登進士第，為太常寺大祝。
官至水部員外郎，世稱張水部。
他是與韓愈、白居易同時的詩人，人格和文章皆很高，韓白都異常敬重他。
白居易有《讀張籍古樂府》雲：“張君何為者？業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫。
為詩意如何？六義互鋪陳。
風雅比興外，未嘗著空文。
”籍雖半瞎，但他的社會經驗很豐富，他的社會問題詩有很多高明的。
廢居行 胡馬崩騰滿阡陌， 都人避亂唯空宅。
宅邊青桑垂宛宛， 野蠶食葉還成繭。
黃雀銜草入燕窠， 啧啧啾啾白日晚。
去時禾黍埋地中， 饑兵掘土翻重重。
鸱枭養子庭樹上， 曲牆空屋多旋風。
亂定幾人還本土？ 唯有官家重作主！ 節婦吟 君知妾有夫，贈妾雙明珠； 感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
劉禹錫（772—842），字夢得，彭城人。
貞元中進士，又中宏詞科。
初為監察禦史，後屢遭貶谪。
會昌中官至檢校禮部尚書。
他的詩愛諷刺時政，屢失歡于執政者。
白居易推為詩豪，謂“其鋒森然，少敢當者”。
其《金陵懷古》“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，及《石頭城》之“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，可稱絕調。
同時他也緻力于民衆文學的創作，寫了許多俚俗的短歌，流行于民間。
例如： 竹枝詞 山桃紅花滿上頭， 蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意， 水流無限似侬愁。
其二 楊柳青青江水平， 聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨， 道是無晴卻有晴。
（按，“晴”與“情”雙關） 白居易、劉禹錫以後，詩風又趨于華豔，這種社會派的詩便消衰了。
直到五代，隻有一個韋莊用了一千六百六十六個字寫成一篇《秦婦吟》，叙述當時中原的亂離狀态，可以說是這一派的巨大繼響。
（三）自然派盛唐詩人，有許多是受了當世大戰亂的刺激，遂走向以救濟民生為主的社會文學的路上去，如上所述。
同時還有一部分的詩人，他們雖也遭逢戰亂的時代，卻并不影響他們的思想與人生觀。
他們厭惡實際的社會，遁逃至自然界的山林泉壑中去求嘯傲自适；他們以做官用世為拘束無聊，以隐逸放浪為高尚自由，養成一種“獨自怡悅”的性情，養成一種“超出塵世”的人生觀。
這顯然是受了道學和佛教的影響。
這一派的詩自陶潛、謝靈運以後，至盛唐乃成為一大宗派。
李白也是這一派的人物，除了他一部分的邊塞詩以外。
其他的詩人如孟浩然、王維、韋應物、柳宗元，都是自然派詩人的健将。
孟浩然（689—740），襄陽人。
隐居鹿門山，以詩自适。
年四十，方遊京師，應進士不第，飄然而回。
李白稱其“白首卧松雲”。
他的詩風調高雅，讀之如臨清流，如卧雲中。
例如《過故人莊》： 故人具
門前遲行迹，一一生綠苔。
苔深不能掃，落葉秋風早。
八月蝴蝶黃，雙飛西園草。
感此傷妾心，坐愁紅顔老。
早晚下三巴，預将書報家。
相迎不道遠，直至長風沙。
早發白帝城 朝辭白帝彩雲間， 千裡江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住， 輕舟已過萬重山。
獨坐敬亭山 衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。
相看兩不厭，隻有敬亭山。
李白最擅長的詩體自然是五七言歌行，但他的絕句也是唐代第一流的名手，其妙處能以神化之筆，狀眼前之常景，讀之餘韻悠渺，意境無窮。
古人稱李白為“詩仙”，真是一個最恰當的美譽呢。
盛唐的邊塞派，除上述諸家外，尚有王之渙、王翰、李颀諸人。
王之渙以《涼州詞》著稱于世，其詞寫塞外蕭條景象，最為凄涼：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
”王翰亦有《涼州詞》，描寫更為沉痛：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉卧沙場君莫笑，古來征戰幾人回？”李颀長于歌行，讀其《古從軍行》之“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家”句，則顯然有非戰之深意了。
（二）社會派自玄宗天寶十四載（755）安祿山作亂，漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》，中原一帶的繁華地皆陷落為大戰場，從此戰亂相尋，直至唐末五代。
雖然中間也經過短期的安定局面，但歌舞太平的時代是沒有了，開元的盛日是永遠不再來了。
大部分民衆的生計都被蔓延的戰亂所剝奪，無數的生命都為大戰亂所葬送了，竟造成了一個慘不忍睹的黑暗社會。
這樣黑暗的社會，給富有熱血的詩人看見了，自然要痛恨，由那偉大的同情心驅使着他們，自然會把他們的詩獻給大衆社會，替民衆們去歌唱辛苦。
這是盛唐社會派詩歌的成因。
這一派詩人之最著者為杜甫、白居易、元稹、劉禹錫、張籍諸人。
杜甫（712—770），字子美，号少陵，襄陽人。
少時貧不自振，奔走于吳、越、齊、魯之間。
至三十九歲，始以獻《三大禮賦》，得着一個右衛率府胄曹的小官。
安祿山之亂，他曾陷于賊中。
脫險後，至鳳翔行在，肅宗授為左拾遺，出為華州司功參軍。
後輾轉入蜀，居成都浣花溪。
嚴武節度劍南時，表他為參謀，檢校工部員外郎。
武死，他避亂居夔州。
直到他死前的一年，始出川，經過江陵等處，入洞庭，沿湘江而上，至衡州。
相傳他是饑餓之後，吃了過多的牛肉而脹死的。
一代的詩人，遂終身落拓，困苦，流浪而終！ 杜甫與李白同為中國詩史上的雙聖，替盛唐詩壇吐萬丈的光焰。
他倆的友誼也是很好的。
但是二人的個性與作品，則完全不同。
李白是一個酣睡在“象牙之塔”的樂天主義者，是藝術派的詩人；杜甫則是一個站在“十字街頭”的救世主義者，是人生派的詩人。
李白的詩是主觀地抒寫自己的胸襟與靈感，作風接近浪漫派；杜甫的詩則是客觀地抒寫社會的黑暗與不平，作風接近寫實派。
李白的詩出之以天才，不假雕琢，下筆千言，而流于豪放；杜甫作詩則出之以經驗學問，辛苦吟詠，極力錘煉，以入于深刻。
我們讀了李白的詩，如吟嘯于天上，誦其“咳唾落九天，随風生珠玉”之句，真令人飄飄欲仙；但讀了杜甫的詩，則活繪出醜惡的人間，誦其“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，乃令人凄怆欲淚。
這是李杜詩分别的大較。
至于他倆的優劣，我們實無從去評判，而且也不必去求評判。
正如兩種美麗的奇花，都是天香國色，聽各人去賞玩好了。
杜甫詩的精神和特色，從上面的李杜比較論中，已可親切地認識了。
他的詩的大部分，都是發于至情，抒寫實感，最能動人。
今舉數詞為例： 哀江頭 少陵野老吞聲哭， 春日潛行曲江曲。
江頭宮殿鎖千門， 細柳新蒲為誰綠？ 憶昔霓旌下南苑， 苑中萬物生顔色。
昭陽殿裡第一人， 同辇随君侍君側。
辇前才人帶弓箭， 白馬嚼齧黃金勒。
翻身向天仰射雲， 一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在？ 血污遊魂歸不得。
清渭東流劍閣深， 去住彼此無消息！ 人生有情淚沾臆， 江水江花豈終極？ 黃昏胡騎塵滿城， 欲往城南望城北。
石壕吏 暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾牆走，老婦出門看。
吏呼一何怒！婦啼一何苦！ 聽婦前緻詞：“三男邺城戍。
一男附書至，二男新戰死。
存者且偷生，死者長已矣！ 室中更無人，惟有乳下孫。
有孫母未去，出入無完裙。
老妪力雖衰，請從吏夜歸。
急應河陽役，猶得備晨炊。
” 夜久語聲絕，如聞泣幽咽。
天明登前途，獨與老翁别。
聞官軍收河南河北 劍外忽傳收薊北， 初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在， 漫卷詩書喜欲狂。
白日放歌須縱酒， 青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽， 便下襄陽向洛陽。
杜甫是一個有天才、有學問、有熱情、有經驗，而又能獻身于詩的詩人，他能以“語不驚人死不休”的刻苦精神去作詩，故詩的造詣至高，古詩與律詩都作得好，尤其是他的新樂府最多名貴之作。
論者稱之為“詩史”“詩聖”。
杜甫死後，大曆、貞元間沒有什麼大詩人，号稱“大曆十才子”的吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿湋、李端、盧綸、夏侯審，他們的詩皆無可贊美者。
直至元和、長慶之際，白居易、元稹諸家起來，宗奉杜詩，社會派的詩乃大盛。
白居易（772—846），字樂天，号香山居士，下邽人。
貞元中進士，憲宗召為翰林學士，拜左贊善大夫，後貶江州司馬。
文宗立，授太子少傅，以刑部尚書緻仕。
居易本是一個樂天主義的閑适詩人，可是他救人救世的心思尤其強烈，故終成為一個替民衆呼籲的社會文學家。
他的文學主張很極端，他認定文學是不應該拿來“嘲風雪，弄花草”的；他以為“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。
其意思就是，文學必須有益于人生。
他覺得一個理想的詩人，必須“篇篇無空文，皆歌生民病”。
這種文學主張的壞處，是容易流于淺薄的功利主義的發展，把文學當成了一種工具，其弊自不待言。
但當時白居易一般人能夠認清文學與人生的關系，總算是文學觀念的一大進步。
居易的社會詩，有許多是很名貴的，例如《新豐折臂翁》： 新豐老翁八十八，頭鬓眉須皆似雪。
玄孫扶向店前行，左臂憑肩右臂折。
問翁臂折來幾年，兼問緻折何因緣？ 翁雲貫屬新豐縣，生逢聖代無征戰。
慣聽梨園歌管聲，不識旗槍與弓箭。
無何天寶大征兵，戶有三丁點一丁。
點得驅将何處去？五月萬裡雲南行。
聞道雲南有泸水，椒花落時瘴煙起。
大軍徒涉水如湯，未過十人二三死。
村南村北哭聲哀，兒别爺娘夫别妻。
皆雲前後征蠻者，千萬人行無一回。
是時翁年二十四，兵部牒中有名字。
夜深不敢使人知，偷将大石捶折臂。
張弓簸旗俱不堪，從茲始免征雲南。
骨碎筋傷非不苦，且圖揀退歸鄉土。
此臂折來六十年，一肢雖廢一身全。
至今風雨陰寒夜，直到天明痛不眠。
痛不眠，終不悔，且喜老身今獨在。
不然當時泸水頭，身死魂孤骨不收。
應作雲南望鄉鬼，萬人冢上哭呦呦。
老人言，君聽取。
君不聞開元宰相宋開府，不賞邊功防黩武。
又不聞天寶宰相楊國忠，欲求恩幸立邊功。
邊功未立生人怨，請問新豐折臂翁。
居易作詩愛用俚俗語言，最受當世一般民衆的歡迎。
他的《與元稹書》上說：“自長安抵江西，三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。
士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者。
”由此即可見居易詩歌的社會價值了。
元稹（779—831），字微之，河南人。
九歲即能文，登“才識并茂，明于體用”科，除右拾遺，出為通州司馬，官至宰相。
最後以武昌軍節度使卒于武昌。
元稹和白居易的友誼是很深摯的，猶之杜甫之與李白。
他的文學主張也和白居易完全一緻，詩名亦與白并稱，時号“元白”，即當時所謂“元和體”也。
其詩亦很流行于民間。
例如： 田家詞 牛吒吒，田确确，旱塊敲牛蹄趵趵，種得官倉珠顆谷。
六十年來兵蔟蔟，月月食糧車辘辘。
一日官軍收海服，驅牛駕車食牛肉。
歸來收得牛兩角，重鑄鋤犁作斤劚。
姑舂婦擔去輸官，輸官不足歸賣屋。
願官早勝雠早覆，農死有兒牛有犢，誓不遣官軍糧不足。
遣悲懷 昔日戲言身後意， 今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡， 針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢仆， 也曾因夢送錢财。
誠知此恨人人有， 貧賤夫妻百事哀。
論詩才，元稹似不及白居易。
張籍（約767—約830），字文昌，東郡人（一作和州烏江人，又作蘇州人）。
貞元中登進士第，為太常寺大祝。
官至水部員外郎，世稱張水部。
他是與韓愈、白居易同時的詩人，人格和文章皆很高，韓白都異常敬重他。
白居易有《讀張籍古樂府》雲：“張君何為者？業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫。
為詩意如何？六義互鋪陳。
風雅比興外，未嘗著空文。
”籍雖半瞎，但他的社會經驗很豐富，他的社會問題詩有很多高明的。
廢居行 胡馬崩騰滿阡陌， 都人避亂唯空宅。
宅邊青桑垂宛宛， 野蠶食葉還成繭。
黃雀銜草入燕窠， 啧啧啾啾白日晚。
去時禾黍埋地中， 饑兵掘土翻重重。
鸱枭養子庭樹上， 曲牆空屋多旋風。
亂定幾人還本土？ 唯有官家重作主！ 節婦吟 君知妾有夫，贈妾雙明珠； 感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
劉禹錫（772—842），字夢得，彭城人。
貞元中進士，又中宏詞科。
初為監察禦史，後屢遭貶谪。
會昌中官至檢校禮部尚書。
他的詩愛諷刺時政，屢失歡于執政者。
白居易推為詩豪，謂“其鋒森然，少敢當者”。
其《金陵懷古》“千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，及《石頭城》之“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”，可稱絕調。
同時他也緻力于民衆文學的創作，寫了許多俚俗的短歌，流行于民間。
例如： 竹枝詞 山桃紅花滿上頭， 蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意， 水流無限似侬愁。
其二 楊柳青青江水平， 聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨， 道是無晴卻有晴。
（按，“晴”與“情”雙關） 白居易、劉禹錫以後，詩風又趨于華豔，這種社會派的詩便消衰了。
直到五代，隻有一個韋莊用了一千六百六十六個字寫成一篇《秦婦吟》，叙述當時中原的亂離狀态，可以說是這一派的巨大繼響。
（三）自然派盛唐詩人，有許多是受了當世大戰亂的刺激，遂走向以救濟民生為主的社會文學的路上去，如上所述。
同時還有一部分的詩人，他們雖也遭逢戰亂的時代，卻并不影響他們的思想與人生觀。
他們厭惡實際的社會，遁逃至自然界的山林泉壑中去求嘯傲自适；他們以做官用世為拘束無聊，以隐逸放浪為高尚自由，養成一種“獨自怡悅”的性情，養成一種“超出塵世”的人生觀。
這顯然是受了道學和佛教的影響。
這一派的詩自陶潛、謝靈運以後，至盛唐乃成為一大宗派。
李白也是這一派的人物，除了他一部分的邊塞詩以外。
其他的詩人如孟浩然、王維、韋應物、柳宗元，都是自然派詩人的健将。
孟浩然（689—740），襄陽人。
隐居鹿門山，以詩自适。
年四十，方遊京師，應進士不第，飄然而回。
李白稱其“白首卧松雲”。
他的詩風調高雅，讀之如臨清流，如卧雲中。
例如《過故人莊》： 故人具