第三講
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歌。
他們所拟作的歌辭雖也不免過于輕豔浮靡，但比他們的律詩可是好多了。
如梁武帝蕭衍（464—549）的《子夜歌》： 恃愛如欲進，含羞未肯前。
朱口發豔歌，玉指弄嬌弦。
階上香入懷，庭中花照眼。
春心一如此，情來不可限。
梁陳二代的幾個皇帝，都是享樂的風流天子，喜歡作豔歌，如梁簡文帝蕭綱（503—551）的《烏栖曲四首其三》： 青牛丹毂七香車，可憐今夜宿倡家。
倡家高樹烏欲栖，羅帏翠帳向君低。
陳後主陳叔寶（553—604）是一個沉醉于酒色的昏君，他的詩歌最愛用民間的豔曲來寫男女之情，如《三婦豔詩》： 大婦愛恒偏，中婦意常堅。
小婦獨嬌笑，新來華燭前。
新來誠可感，為許得新憐。
這時期的詩人，膽子大的便直接去模拟民間的豔歌，膽子小的便用民間《子夜歌》一類五言四句的新詩體來寫文人高雅一點的情思。
如謝朓的詩： 玉階怨 夕殿下珠簾，流螢飛複息。
長夜縫羅衣，相思此何極！ 有所思 佳期期未歸，望望下鳴機。
徘徊東陌上，月出行人稀。
意境最高的要算隐士陶弘景的《诏問山中何所有賦詩以答》： 山中何所有？嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持贈君。
在謝朓、陶弘景以前，早已有王獻之、謝靈運、鮑照、湯惠休、僧寶月等用民間的詩體來作這種五、七言小詩了。
梁陳間的何遜、吳均、陰铿、庾信，皆有這一類的小詩。
至于隋唐，這種小詩特别發達起來，加上聲律的限制，便成為近體詩中的所謂“絕句”體。
魏晉南北朝的詩歌（下） 以上所講的是貴族與文人階級的文學。
我們要問：這時期的平民文學呢？ 我們所要講的平民文學自然隻有詩歌，因為老百姓們除讴歌以外，是不會作什麼賦和小說的。
他們不但不會作賦與小說，即文學家那種骈偶的古典詩他們也絕對作不出來，他們隻會唱俚俗的歌兒。
他們作的歌既不懂得表現什麼厭世、隐逸、頹廢的思想，也沒有閑情去寫什麼山水田園的幽趣；他們隻要唱出自己心頭的戀愛、相思、離别等苦樂之情，如是而已。
我們說過，魏晉南北朝是亂世，這個亂世的思潮受老莊和佛教的影響很深。
可是當代的民衆卻并沒有受着這兩種思潮的影響。
這是很明顯的，老莊的哲學他們不懂，佛教的信仰那時還隻傳播到貴族社會。
一般民衆隻幹脆地懂得“食”“色”二字。
他們在隻要有飯吃的時候，正好乘着亂世禮法的破壞，去作性的追求。
試讀當時的《子夜歌》：“誰能思不歌？誰能饑不食？日冥當戶倚，惆怅底不憶？”又：“氣清明月朗，夜與君共嬉。
郎歌妙意曲，依亦吐芳詞。
”當變亂的時代，孤男怨女多，男女們偷偷戀愛的也多，所以亂世民間的戀歌總特别發達。
春秋戰國的時候如此，魏晉六朝又何嘗不是如此！ 自西晉永嘉以後，中國分裂為南北兩大政治區域，北方給新興的胡族占據着，南方則仍為漢族所占有。
對峙着的南北民族，其民族性是全然不同的。
北方是野蠻的犷悍的英雄的民族，南方是文明的禮法的溫柔的民族。
因南北民族性的懸殊，所産生的文學也就全然不同。
北地的英雄漢自高唱他們的英雄歌，南方的溫柔子自低吟他們的溫柔歌，這是南北新舊民族文學的分野線。
我們講當代的民歌也要分開南朝與北朝來叙述。
先從南方的民歌講起吧。
西晉末年大亂，中原的大族多南遷，中原的歌曲也跟着流行到南方來了。
《宋書·樂志》說：“永嘉之亂，五都淪覆，中朝舊音，散落江左。
”由北方傳來的舊曲與南方的歌謠相化合，便産生新的民間歌謠出來。
這種新的民間歌謠是盛行于江南一帶的，号稱吳歌。
《晉書·樂志》說：“吳歌雜曲，并出江南。
東晉以來，稍有增廣。
其始皆徒歌，既而被之管弦。
蓋自永嘉渡江之後，下及梁陳，鹹都建業，吳聲歌曲，起于此也。
” 吳聲歌曲最繁，據《古今樂錄》的記載，共有十曲：“一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳将雛》，四曰《上聲》，五曰《歡聞》，六曰《歡聞變》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督護》，十曰《團扇郎》。
”其中以《子夜歌》為最流行，《大子夜歌》雲： 歌謠數百種，《子夜》最可憐。
慷慨吐清音，明轉出天然。
相傳有晉女子名子夜者，作《子夜歌》。
後人推而廣之，更有《子夜四時歌》《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜變歌》之作。
今所傳《子夜歌》一百多首，不是一人一時的作品。
今舉幾首為例： 子夜歌 宿昔不梳頭，絲發被兩肩。
婉伸郎膝上，何處不可憐？ 朝思出前門，暮思還後渚。
語笑向誰道，腹中陰憶汝。
年少當及時，蹉跎日就老。
若不信侬語，但看霜下草。
夜長不得眠，明月何灼灼。
想聞歡喚聲，虛應空中諾。
子夜四時歌 梅花落已盡，柳花随風散。
歎我當春年，無人相要喚。
（《春歌》） 自從别歡來，何日不相思？常恐秋葉零，無複蓮條時。
（《秋歌》） 寒鳥依高樹，枯林鳴悲風。
為歡憔悴盡，那得好顔容？（《冬歌》） “清音妙婉，明轉天然”，這八個字是《子夜歌》的特色，同時也是南朝民歌的共同特色。
試更舉《華山畿》幾首寫哀情的歌為例： 未敢便相許。
夜聞家中論，不持侬與汝。
不能久别離。
中夜憶歡時，抱被空中啼。
相送勞勞渚，長江不應滿，是侬淚成許。
奈何許！天下人何限，慊慊隻為汝。
又如《歡聞變歌》： 锲臂飲清血，牛羊持祭天。
沒命成灰土，終不罷相憐。
又如《前溪歌》： 黃葛生爛熳，誰能斷葛根？甯斷嬌兒乳，不斷郎殷勤。
這些都是絕妙的小詩，每首詩都能寫出沉摯的深情，表現作者熱烈的生命。
如果拿這種小詩來和當時骈偶的律詩比較，真要叫那班自命不凡的詩人愧死。
這可難怪蕭衍蕭綱們要低首下心來模拟民間的歌謠了。
可是他們也隻能模拟民歌的表面，而不能模拟民間的道真情、寫實感。
所以民間的歌謠，到了文人手裡，後來竟變成格律整齊的絕句。
回頭我們來講北方的新興文學。
北方新摻進來的胡族，他們沒曾受過文化文明的洗禮，自然作不出溫柔敦厚、哀而不怨的南歌。
《折楊柳歌辭》雲： 遙看孟津河，楊柳郁婆娑。
我是虜家兒，不解漢兒歌。
虜家兒會唱什麼歌呢？他們會唱的是輕生尚武的壯歌，是“殺人不眨眼，生命如鴻毛”的英雄好漢文學。
且聽他們唱道： 折楊柳歌 健兒須快馬，快馬須健兒。
?跋黃塵下，然後别雄雌。
企喻歌 男兒欲作健，結伴不須多。
鹞子經天飛，群雀兩向波。
男兒可憐蟲，出門懷死憂。
屍喪狹谷中，白骨無人收。
李波小妹歌 李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。
婦女尚如此，男子安可逢！ 長城内外聚居的胡族，他們過的是部落式的遊牧生活，故所描寫的題材多半是騎馬射箭一類。
如《企喻歌》中有幾首是專寫牧馬的： 放馬大澤中，草好馬著膘。
牌子鐵裲裆，鉾鹨尾條。
前行看後行，齊著鐵裲裆。
前頭看後頭，齊著鐵鉾。
寫邊塞風情最佳美的要算斛律金的《敕勒歌》： 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
這是南人做夢也想不到的境界，也是南人作不出來的天然的絕妙好詩。
胡人的歌謠，即使是寫戀愛相思，他們所用的描寫材料和遣詞的态度，也和南歌完全不同。
例如： 地驅歌 驅羊入谷，白羊在前。
老女不嫁，蹋地喚天。
折楊柳歌 腹中愁不樂，願作郎馬鞭。
出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。
門前一株棗，歲歲不知老。
阿婆不嫁女，那得孫兒抱？ 捉搦歌 誰家女子能行步，反着夾禅後裙露。
天生男女共一處，願得兩個成翁妪。
黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。
小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計？ “真率伉爽，慷慨灑落”，是北方歌謠的大特色。
她們絕不會做南歌那種“婉伸郎膝上，何處不可憐”“郎君未可前，待我整容儀”一類扭扭
他們所拟作的歌辭雖也不免過于輕豔浮靡，但比他們的律詩可是好多了。
如梁武帝蕭衍（464—549）的《子夜歌》： 恃愛如欲進，含羞未肯前。
朱口發豔歌，玉指弄嬌弦。
階上香入懷，庭中花照眼。
春心一如此，情來不可限。
梁陳二代的幾個皇帝，都是享樂的風流天子，喜歡作豔歌，如梁簡文帝蕭綱（503—551）的《烏栖曲四首其三》： 青牛丹毂七香車，可憐今夜宿倡家。
倡家高樹烏欲栖，羅帏翠帳向君低。
陳後主陳叔寶（553—604）是一個沉醉于酒色的昏君，他的詩歌最愛用民間的豔曲來寫男女之情，如《三婦豔詩》： 大婦愛恒偏，中婦意常堅。
小婦獨嬌笑，新來華燭前。
新來誠可感，為許得新憐。
這時期的詩人，膽子大的便直接去模拟民間的豔歌，膽子小的便用民間《子夜歌》一類五言四句的新詩體來寫文人高雅一點的情思。
如謝朓的詩： 玉階怨 夕殿下珠簾，流螢飛複息。
長夜縫羅衣，相思此何極！ 有所思 佳期期未歸，望望下鳴機。
徘徊東陌上，月出行人稀。
意境最高的要算隐士陶弘景的《诏問山中何所有賦詩以答》： 山中何所有？嶺上多白雲。
隻可自怡悅，不堪持贈君。
在謝朓、陶弘景以前，早已有王獻之、謝靈運、鮑照、湯惠休、僧寶月等用民間的詩體來作這種五、七言小詩了。
梁陳間的何遜、吳均、陰铿、庾信，皆有這一類的小詩。
至于隋唐，這種小詩特别發達起來，加上聲律的限制，便成為近體詩中的所謂“絕句”體。
魏晉南北朝的詩歌（下） 以上所講的是貴族與文人階級的文學。
我們要問：這時期的平民文學呢？ 我們所要講的平民文學自然隻有詩歌，因為老百姓們除讴歌以外，是不會作什麼賦和小說的。
他們不但不會作賦與小說，即文學家那種骈偶的古典詩他們也絕對作不出來，他們隻會唱俚俗的歌兒。
他們作的歌既不懂得表現什麼厭世、隐逸、頹廢的思想，也沒有閑情去寫什麼山水田園的幽趣；他們隻要唱出自己心頭的戀愛、相思、離别等苦樂之情，如是而已。
我們說過，魏晉南北朝是亂世，這個亂世的思潮受老莊和佛教的影響很深。
可是當代的民衆卻并沒有受着這兩種思潮的影響。
這是很明顯的，老莊的哲學他們不懂，佛教的信仰那時還隻傳播到貴族社會。
一般民衆隻幹脆地懂得“食”“色”二字。
他們在隻要有飯吃的時候，正好乘着亂世禮法的破壞，去作性的追求。
試讀當時的《子夜歌》：“誰能思不歌？誰能饑不食？日冥當戶倚，惆怅底不憶？”又：“氣清明月朗，夜與君共嬉。
郎歌妙意曲，依亦吐芳詞。
”當變亂的時代，孤男怨女多，男女們偷偷戀愛的也多，所以亂世民間的戀歌總特别發達。
春秋戰國的時候如此，魏晉六朝又何嘗不是如此！ 自西晉永嘉以後，中國分裂為南北兩大政治區域，北方給新興的胡族占據着，南方則仍為漢族所占有。
對峙着的南北民族，其民族性是全然不同的。
北方是野蠻的犷悍的英雄的民族，南方是文明的禮法的溫柔的民族。
因南北民族性的懸殊，所産生的文學也就全然不同。
北地的英雄漢自高唱他們的英雄歌，南方的溫柔子自低吟他們的溫柔歌，這是南北新舊民族文學的分野線。
我們講當代的民歌也要分開南朝與北朝來叙述。
先從南方的民歌講起吧。
西晉末年大亂，中原的大族多南遷，中原的歌曲也跟着流行到南方來了。
《宋書·樂志》說：“永嘉之亂，五都淪覆，中朝舊音，散落江左。
”由北方傳來的舊曲與南方的歌謠相化合，便産生新的民間歌謠出來。
這種新的民間歌謠是盛行于江南一帶的，号稱吳歌。
《晉書·樂志》說：“吳歌雜曲，并出江南。
東晉以來，稍有增廣。
其始皆徒歌，既而被之管弦。
蓋自永嘉渡江之後，下及梁陳，鹹都建業，吳聲歌曲，起于此也。
” 吳聲歌曲最繁，據《古今樂錄》的記載，共有十曲：“一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳将雛》，四曰《上聲》，五曰《歡聞》，六曰《歡聞變》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督護》，十曰《團扇郎》。
”其中以《子夜歌》為最流行，《大子夜歌》雲： 歌謠數百種，《子夜》最可憐。
慷慨吐清音，明轉出天然。
相傳有晉女子名子夜者，作《子夜歌》。
後人推而廣之，更有《子夜四時歌》《大子夜歌》《子夜警歌》《子夜變歌》之作。
今所傳《子夜歌》一百多首，不是一人一時的作品。
今舉幾首為例： 子夜歌 宿昔不梳頭，絲發被兩肩。
婉伸郎膝上，何處不可憐？ 朝思出前門，暮思還後渚。
語笑向誰道，腹中陰憶汝。
年少當及時，蹉跎日就老。
若不信侬語，但看霜下草。
夜長不得眠，明月何灼灼。
想聞歡喚聲，虛應空中諾。
子夜四時歌 梅花落已盡，柳花随風散。
歎我當春年，無人相要喚。
（《春歌》） 自從别歡來，何日不相思？常恐秋葉零，無複蓮條時。
（《秋歌》） 寒鳥依高樹，枯林鳴悲風。
為歡憔悴盡，那得好顔容？（《冬歌》） “清音妙婉，明轉天然”，這八個字是《子夜歌》的特色，同時也是南朝民歌的共同特色。
試更舉《華山畿》幾首寫哀情的歌為例： 未敢便相許。
夜聞家中論，不持侬與汝。
不能久别離。
中夜憶歡時，抱被空中啼。
相送勞勞渚，長江不應滿，是侬淚成許。
奈何許！天下人何限，慊慊隻為汝。
又如《歡聞變歌》： 锲臂飲清血，牛羊持祭天。
沒命成灰土，終不罷相憐。
又如《前溪歌》： 黃葛生爛熳，誰能斷葛根？甯斷嬌兒乳，不斷郎殷勤。
這些都是絕妙的小詩，每首詩都能寫出沉摯的深情，表現作者熱烈的生命。
如果拿這種小詩來和當時骈偶的律詩比較，真要叫那班自命不凡的詩人愧死。
這可難怪蕭衍蕭綱們要低首下心來模拟民間的歌謠了。
可是他們也隻能模拟民歌的表面，而不能模拟民間的道真情、寫實感。
所以民間的歌謠，到了文人手裡，後來竟變成格律整齊的絕句。
回頭我們來講北方的新興文學。
北方新摻進來的胡族，他們沒曾受過文化文明的洗禮，自然作不出溫柔敦厚、哀而不怨的南歌。
《折楊柳歌辭》雲： 遙看孟津河，楊柳郁婆娑。
我是虜家兒，不解漢兒歌。
虜家兒會唱什麼歌呢？他們會唱的是輕生尚武的壯歌，是“殺人不眨眼，生命如鴻毛”的英雄好漢文學。
且聽他們唱道： 折楊柳歌 健兒須快馬，快馬須健兒。
?跋黃塵下，然後别雄雌。
企喻歌 男兒欲作健，結伴不須多。
鹞子經天飛，群雀兩向波。
男兒可憐蟲，出門懷死憂。
屍喪狹谷中，白骨無人收。
李波小妹歌 李波小妹字雍容，褰裳逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。
婦女尚如此，男子安可逢！ 長城内外聚居的胡族，他們過的是部落式的遊牧生活，故所描寫的題材多半是騎馬射箭一類。
如《企喻歌》中有幾首是專寫牧馬的： 放馬大澤中，草好馬著膘。
牌子鐵裲裆，鉾鹨尾條。
前行看後行，齊著鐵裲裆。
前頭看後頭，齊著鐵鉾。
寫邊塞風情最佳美的要算斛律金的《敕勒歌》： 敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
這是南人做夢也想不到的境界，也是南人作不出來的天然的絕妙好詩。
胡人的歌謠，即使是寫戀愛相思，他們所用的描寫材料和遣詞的态度，也和南歌完全不同。
例如： 地驅歌 驅羊入谷，白羊在前。
老女不嫁，蹋地喚天。
折楊柳歌 腹中愁不樂，願作郎馬鞭。
出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。
門前一株棗，歲歲不知老。
阿婆不嫁女，那得孫兒抱？ 捉搦歌 誰家女子能行步，反着夾禅後裙露。
天生男女共一處，願得兩個成翁妪。
黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系。
小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計？ “真率伉爽，慷慨灑落”，是北方歌謠的大特色。
她們絕不會做南歌那種“婉伸郎膝上，何處不可憐”“郎君未可前，待我整容儀”一類扭扭