第三講
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捏捏的表情，她們隻會說“老女不嫁，蹋地喚天”“小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計”的真情實話。
南北朝文學本是矯揉粉飾的時代，民間居然産生這種天真爛漫的文學，真是令人歡慰。
在文學史上負盛名的《木蘭辭》也是這時候産生的。
這是北方兒女英雄文學中最偉大的作品。
大約高小的學生都讀過這首詩的。
其全辭如下： 唧唧複唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，唯聞女歎息。
問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。
旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。
不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。
不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬裡赴戎機，關山度若飛。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
将軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂，策勳十二轉，賞賜百千強。
可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裡足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶将。
阿姊聞妹來，當戶理紅妝。
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
開我東閣門，坐我西閣床。
脫我戰時袍，著我舊時裳。
當窗理雲鬓，對鏡貼花黃。
出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 這個故事已經夠美了。
作者隻用三百多個字，來寫這一大篇故事，文字活潑如行雲流水，結構巧妙而自然，作風極雄壯而又含着溫柔的氣氛，描寫的技術可謂“神乎其技”。
雖初識字人亦知這是絕妙好詩，真是一首百讀不厭的傑作。
北朝自鮮卑種的拓跋氏統一北方以後，極力模拟中國古代的文化。
北方的英雄民族受了文明的洗禮，漸漸與中國同化，變成文質彬彬的君子。
從此虜家兒也作出溫柔敦厚的詩來，那種美妙自然的山野歌便沒落了。
魏晉南北朝的小說 小說起源于古代的神話與傳說。
任何古民族都是有他們悠渺的神話和傳說的。
在古代的中國，則因為住在天然恩惠比較貧乏的黃河流域，他們須時時與自然界做生存鬥争，養成一種務為實際、追逐利用厚生、排斥空想的人生觀，缺乏高遠的想象幻覺力。
故沒有産生偉大結構的神話與傳說，隻有片段的神話傳說流傳于古代的社會。
這在先秦時代的古籍中可以發見許多的。
如《莊子》上所講的“鲲鵬故事”“蝸角上之争”“姑射仙人”；《列子》上所講的“愚公移山”“誇父追日”“龍伯國的大人”；《楚辭》中的《天問》；《韓非子》中的《說林》；《山海經》中所講的“昆侖山”和“西王母”等故事，都是神話與傳說的記載。
隻有儒家的孔丘，絕口不語“怪，力，亂，神”，故在他這一派學者的著述中，絕無神話可為引證。
到了儒教勢力最擴張的漢代，許多古代的神話與傳說多因受儒者的擯棄而失傳。
中國小說遂因此而不能得到早發展的機運。
（用鹽谷溫說） 漢代的小說，是政府采集“街談巷語，道聽途說”以成的。
據《漢書·藝文志》的著錄，列小說十五家（中有九家是彙集古代傳說的），共一千三百八十篇。
量數不可謂不多，然皆失傳。
今所傳的各種小說，如題為東方朔撰的《神異經》及《海内十洲記》，題為班固撰的《漢武故事》及《漢武内傳》，題為郭憲撰的《别國洞冥記》，題為伶玄撰的《飛燕外傳》，題為漢無名氏的《雜事秘辛》等作，皆屬後人僞托。
（多系六朝人手筆，《雜事秘辛》則人皆謂為明人楊慎作。
）故在事實上，中國之有小說，實始于兩晉南北朝。
兩晉南北朝的小說，就其描寫的内容來講，大體可以分為二類： 第一類是神怪小說兩晉南北朝本是老莊學術流行的放誕自由時代，不忌言神怪。
且自秦漢以來，迷信神仙之風盛行；至魏晉以後，小乘佛教又大暢行于江左南朝，許多佛學的經典皆翻譯成漢文；于是舊有的中國神話與傳說，乃與佛教的神話與傳說相混合，遂産生神怪一派的小說。
兩晉南北朝的小說以這一派為大宗。
可惜大部分的作品佚亡不存。
今所存者，除一部分散見于《太平廣記》《太平禦覽》及《法苑珠林》外，尚有下列諸種： 《拾遺記》十卷王嘉撰 《搜神記》二十卷幹寶撰 《搜神後記》十卷陶潛（？）撰 《異苑》十卷劉敬叔撰 《續齊諧記》一卷吳均撰 《述異記》二卷任昉（？）撰 《還冤志》一卷顔之推撰 以上所舉例的七種小說，其文筆最佳者當推《拾遺記》與《搜神記》二種。
今舉吳均《續齊諧記》中的《鵝籠記》為例，蓋受天竺故事的影響而成之小說也。
記雲： 陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言。
書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。
彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設。
”彥曰：“善。
”乃口中吐出一銅奁子，奁子中具諸肴馔。
……酒數行，謂彥曰：“向将一婦人自随，今欲暫邀之。
”彥曰：“善。
”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮麗，容貌殊絕，共坐宴。
俄而書生醉卧，此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷怨。
向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。
”彥曰：“善。
”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥叙寒溫。
書生卧欲覺，女子口吐一錦行障，遮書生，書生乃留女子共卧。
男子謂彥曰：“此女子雖有心，情亦不甚，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。
”彥曰：“善。
”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久。
聞書生動聲，男子曰：“二人眠已覺。
”因取所吐女人，還内口中。
須臾，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起。
”乃吞向男子，獨對彥坐。
然後書生起，謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君别。
”遂吞其女子，諸器皿悉内口中。
留大銅盤，可二尺廣，與彥别曰：“無以藉君，與君相憶也。
”彥大元中為蘭台令史，以盤饷侍中張散。
散看其銘題，雲是永平三年作。
第二類是人事小說中國在先秦時代即已有記載人事的寓言，如《禮記·檀弓》中的“孔子過泰山側”，《孟子》中的“齊人有一妻一妾”，皆富有小說的意味。
至兩晉南北朝，則有一部分的小說，不複注重于寓意，純為客觀的人事記載。
這一類的小說，其描寫可以分為兩種：一種是寫宮闱豔事，如《漢武故事》《漢武内傳》《飛燕外傳》等作；一種是記逸語奇聞，如劉義慶的《世說新語》（八卷）、無名氏的《西京雜記》（六卷）等作，皆以記載人事為主。
其中有些描寫是異常隽妙的，今舉二段為例： 《飛燕外傳》一則 後所通宮奴燕赤鳳者，雄捷能超觀閣，兼通昭儀。
赤鳳始出少嫔館，後适來幸。
時十月五日，宮中故事，上靈安廟，是日吹埙擊鼓，歌連臂踏地，歌《赤鳳來》曲。
後謂昭儀曰：“赤鳳為誰來？”昭儀曰：“赤鳳自為姊來，甯為他人乎？”後怒，以杯抵昭儀裙，曰：“鼠子能齧人乎？”昭儀曰：“穿其衣，見其私，足矣，安在齧人乎？”昭儀素卑事後，不虞見答之暴，熟視不複言。
樊嫕脫簪叩頭出血，扶昭儀為拜後。
昭儀拜且泣曰：“姊甯忘共被夜長苦寒不成寐，使合德擁姊背耶？今日垂得貴皆勝人，且無外搏，我姊弟其忍内相搏乎？”後亦泣持昭儀手，抽紫玉九雛钗為昭儀簪髻。
乃罷。
帝微聞其事，畏後不敢問，以問昭儀。
曰：“後妒我爾。
以漢家火德，故以帝為赤龍鳳。
”帝聞之，大悅。
《世說新語》一則 石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。
王丞相與大将軍嘗共詣崇。
丞相素不能飲，辄自勉強，至于沈醉。
每至大将軍，固不飲以觀其變。
已斬三人，顔色如故，尚不肯飲。
丞相讓之，大将軍曰：“自殺伊家人，何預卿事？” 兩晉南北朝是中國小說的初幕。
在這個時期産生的作品，嚴格講起來，隻具有小說的雛形，隻有粗枝大葉的叙述，缺乏完善的結構和深刻的描寫，誠然不免幼稚。
但從這時候起，造成了作小說的風氣，引起唐宋小說的繼興，這當然不能不歸功于兩晉南北朝的小說為之先驅。
而且，有了兩晉南北朝的許多小說，供給後世文人無量數的作詩詞戲曲的材料和典故，其影響也是值得我們珍視的。
南北朝文學本是矯揉粉飾的時代，民間居然産生這種天真爛漫的文學，真是令人歡慰。
在文學史上負盛名的《木蘭辭》也是這時候産生的。
這是北方兒女英雄文學中最偉大的作品。
大約高小的學生都讀過這首詩的。
其全辭如下： 唧唧複唧唧，木蘭當戶織。
不聞機杼聲，唯聞女歎息。
問女何所思？問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶。
昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。
阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍鞯，南市買辔頭，北市買長鞭。
旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。
不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。
旦辭黃河去，暮至黑山頭。
不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬裡赴戎機，關山度若飛。
朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。
将軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂，策勳十二轉，賞賜百千強。
可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千裡足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶将。
阿姊聞妹來，當戶理紅妝。
小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。
開我東閣門，坐我西閣床。
脫我戰時袍，著我舊時裳。
當窗理雲鬓，對鏡貼花黃。
出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。
雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 這個故事已經夠美了。
作者隻用三百多個字，來寫這一大篇故事，文字活潑如行雲流水，結構巧妙而自然，作風極雄壯而又含着溫柔的氣氛，描寫的技術可謂“神乎其技”。
雖初識字人亦知這是絕妙好詩，真是一首百讀不厭的傑作。
北朝自鮮卑種的拓跋氏統一北方以後，極力模拟中國古代的文化。
北方的英雄民族受了文明的洗禮，漸漸與中國同化，變成文質彬彬的君子。
從此虜家兒也作出溫柔敦厚的詩來，那種美妙自然的山野歌便沒落了。
魏晉南北朝的小說 小說起源于古代的神話與傳說。
任何古民族都是有他們悠渺的神話和傳說的。
在古代的中國，則因為住在天然恩惠比較貧乏的黃河流域，他們須時時與自然界做生存鬥争，養成一種務為實際、追逐利用厚生、排斥空想的人生觀，缺乏高遠的想象幻覺力。
故沒有産生偉大結構的神話與傳說，隻有片段的神話傳說流傳于古代的社會。
這在先秦時代的古籍中可以發見許多的。
如《莊子》上所講的“鲲鵬故事”“蝸角上之争”“姑射仙人”；《列子》上所講的“愚公移山”“誇父追日”“龍伯國的大人”；《楚辭》中的《天問》；《韓非子》中的《說林》；《山海經》中所講的“昆侖山”和“西王母”等故事，都是神話與傳說的記載。
隻有儒家的孔丘，絕口不語“怪，力，亂，神”，故在他這一派學者的著述中，絕無神話可為引證。
到了儒教勢力最擴張的漢代，許多古代的神話與傳說多因受儒者的擯棄而失傳。
中國小說遂因此而不能得到早發展的機運。
（用鹽谷溫說） 漢代的小說，是政府采集“街談巷語，道聽途說”以成的。
據《漢書·藝文志》的著錄，列小說十五家（中有九家是彙集古代傳說的），共一千三百八十篇。
量數不可謂不多，然皆失傳。
今所傳的各種小說，如題為東方朔撰的《神異經》及《海内十洲記》，題為班固撰的《漢武故事》及《漢武内傳》，題為郭憲撰的《别國洞冥記》，題為伶玄撰的《飛燕外傳》，題為漢無名氏的《雜事秘辛》等作，皆屬後人僞托。
（多系六朝人手筆，《雜事秘辛》則人皆謂為明人楊慎作。
）故在事實上，中國之有小說，實始于兩晉南北朝。
兩晉南北朝的小說，就其描寫的内容來講，大體可以分為二類： 第一類是神怪小說兩晉南北朝本是老莊學術流行的放誕自由時代，不忌言神怪。
且自秦漢以來，迷信神仙之風盛行；至魏晉以後，小乘佛教又大暢行于江左南朝，許多佛學的經典皆翻譯成漢文；于是舊有的中國神話與傳說，乃與佛教的神話與傳說相混合，遂産生神怪一派的小說。
兩晉南北朝的小說以這一派為大宗。
可惜大部分的作品佚亡不存。
今所存者，除一部分散見于《太平廣記》《太平禦覽》及《法苑珠林》外，尚有下列諸種： 《拾遺記》十卷王嘉撰 《搜神記》二十卷幹寶撰 《搜神後記》十卷陶潛（？）撰 《異苑》十卷劉敬叔撰 《續齊諧記》一卷吳均撰 《述異記》二卷任昉（？）撰 《還冤志》一卷顔之推撰 以上所舉例的七種小說，其文筆最佳者當推《拾遺記》與《搜神記》二種。
今舉吳均《續齊諧記》中的《鵝籠記》為例，蓋受天竺故事的影響而成之小說也。
記雲： 陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。
彥以為戲言。
書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。
彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設。
”彥曰：“善。
”乃口中吐出一銅奁子，奁子中具諸肴馔。
……酒數行，謂彥曰：“向将一婦人自随，今欲暫邀之。
”彥曰：“善。
”又于口中吐一女子，年可十五六，衣服绮麗，容貌殊絕，共坐宴。
俄而書生醉卧，此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷怨。
向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。
”彥曰：“善。
”女子于口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥叙寒溫。
書生卧欲覺，女子口吐一錦行障，遮書生，書生乃留女子共卧。
男子謂彥曰：“此女子雖有心，情亦不甚，向複竊得一女人同行，今欲暫見之，願君勿洩。
”彥曰：“善。
”男子又于口中吐一婦人，年可二十許，共酌，戲談甚久。
聞書生動聲，男子曰：“二人眠已覺。
”因取所吐女人，還内口中。
須臾，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起。
”乃吞向男子，獨對彥坐。
然後書生起，謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶？日又晚，當與君别。
”遂吞其女子，諸器皿悉内口中。
留大銅盤，可二尺廣，與彥别曰：“無以藉君，與君相憶也。
”彥大元中為蘭台令史，以盤饷侍中張散。
散看其銘題，雲是永平三年作。
第二類是人事小說中國在先秦時代即已有記載人事的寓言，如《禮記·檀弓》中的“孔子過泰山側”，《孟子》中的“齊人有一妻一妾”，皆富有小說的意味。
至兩晉南北朝，則有一部分的小說，不複注重于寓意，純為客觀的人事記載。
這一類的小說，其描寫可以分為兩種：一種是寫宮闱豔事，如《漢武故事》《漢武内傳》《飛燕外傳》等作；一種是記逸語奇聞，如劉義慶的《世說新語》（八卷）、無名氏的《西京雜記》（六卷）等作，皆以記載人事為主。
其中有些描寫是異常隽妙的，今舉二段為例： 《飛燕外傳》一則 後所通宮奴燕赤鳳者，雄捷能超觀閣，兼通昭儀。
赤鳳始出少嫔館，後适來幸。
時十月五日，宮中故事，上靈安廟，是日吹埙擊鼓，歌連臂踏地，歌《赤鳳來》曲。
後謂昭儀曰：“赤鳳為誰來？”昭儀曰：“赤鳳自為姊來，甯為他人乎？”後怒，以杯抵昭儀裙，曰：“鼠子能齧人乎？”昭儀曰：“穿其衣，見其私，足矣，安在齧人乎？”昭儀素卑事後，不虞見答之暴，熟視不複言。
樊嫕脫簪叩頭出血，扶昭儀為拜後。
昭儀拜且泣曰：“姊甯忘共被夜長苦寒不成寐，使合德擁姊背耶？今日垂得貴皆勝人，且無外搏，我姊弟其忍内相搏乎？”後亦泣持昭儀手，抽紫玉九雛钗為昭儀簪髻。
乃罷。
帝微聞其事，畏後不敢問，以問昭儀。
曰：“後妒我爾。
以漢家火德，故以帝為赤龍鳳。
”帝聞之，大悅。
《世說新語》一則 石崇每要客燕集，常令美人行酒，客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。
王丞相與大将軍嘗共詣崇。
丞相素不能飲，辄自勉強，至于沈醉。
每至大将軍，固不飲以觀其變。
已斬三人，顔色如故，尚不肯飲。
丞相讓之，大将軍曰：“自殺伊家人，何預卿事？” 兩晉南北朝是中國小說的初幕。
在這個時期産生的作品，嚴格講起來，隻具有小說的雛形，隻有粗枝大葉的叙述，缺乏完善的結構和深刻的描寫，誠然不免幼稚。
但從這時候起，造成了作小說的風氣，引起唐宋小說的繼興，這當然不能不歸功于兩晉南北朝的小說為之先驅。
而且，有了兩晉南北朝的許多小說，供給後世文人無量數的作詩詞戲曲的材料和典故，其影響也是值得我們珍視的。