第三講
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魏晉南北朝文學
魏晉南北朝的文學思潮
魏晉南北朝（220—589）三百多年的文學，一言以蔽之，是藝術至上主義的文學時期。
這個時期的文學，分析起來說，實有兩種絕大的特色：第一，這時期的文學不與現實的社會相接觸，而接近自然，表現很強烈的厭世思想；第二，這時期的文學不複以緻用與載道為目的，而傾向形式的唯美主義。
我們要解釋這時期兩大文學特色的來源，必須提示當代的思潮，必須提示當代的文學觀念，因為當代的思潮和文學觀念就是構成魏晉南北朝文學特色的骨幹。
自漢末天下大亂，至魏晉南北朝，紛亂的局面仍舊繼續下去，跟着五胡亂華，南北分家，社會秩序被破壞，人民流離失所，三百多年中，簡直沒有幾年太平，竟恢複了春秋戰國時的混戰局面。
在這樣一個混亂的局面之下，魏晉南北朝的人，受亂世惡劣環境的壓迫，感生命的飄浮，他們的人生觀往往流于消極，他們的思想往往流于頹廢、浪漫、怪誕、厭世，至于養成一種浮遊宇外的出世觀。
這時候，妝飾太平時代的儒教思想，早已失卻維系人心之力了，魏晉南北朝的學者再不做東漢書呆子們那種支離破碎的經學研究了。
魏初夏侯玄、荀粲已開始指斥《六經》為聖人糟粕；王弼注《易經》則竄入老莊之旨，至“竹林七賢”更倡為怪誕的言行：如阮籍嘲罵儒者，至說“君子之處域内”，不異“虱之處裈中”；阮鹹則于端陽節取犢鼻裈懸之竿頭，樹于庭中，以破陋儒的迂拘；此外如王戎在母喪中飲酒食肉，不遵禮制；何晏傅粉，故為放濁之行。
這都是表示他們不複受儒教的拘束，從禮法中解放出來了。
儒教的信仰摧毀以後，老莊和佛教的權威繼之以起。
這三百多年的時代思潮，大體說來，魏晉是傾向老莊，南北朝則迷信佛教。
當代的貴族與智識階級，受了老莊與佛教的影響，更厭棄現實的社會與人生，而趨于虛無飄渺的幻夢。
魏晉南北朝的文學，受了當代的思潮——老莊和佛教——很強烈的影響，也離開了實際的社會與人生，而表現出消極的頹廢的厭世思想。
他們的作品，多的是“人生亦有命”，“富貴如浮雲”的感歎！他們愛寫的題材，不是遊仙，便是招隐；不是抒寫山水，便是歌詠田園；他們的作風，接近自然，而不喜歡寫社會問題；他們的這種文學，是超凡的文學，是個人主義的文學。
這是魏晉南北朝文學的缺點，同時，也是這時期文學的特色。
在另一方面看，魏晉南北朝文學又是受當代的文學觀念很大的影響。
魏晉南北朝是中國文學的自覺期，這時期的文學觀念自是值得我們注視的。
在魏晉以前，一般文人對于文學并沒有明了的觀念，他們以為文學隻是載道或緻用的工具，并不了解文學本身的價值。
至魏曹丕作《典論·論文》，始發關于文學的議論，才講明文學本身亦有莫大的價值；至兩晉南北朝，作文學論的漸多，文學的觀念益明了了。
魏晉南北朝的文學論者，對于文學的見解盡各有不同，但都一緻地反對拿文學來載道或是緻用，都一緻地主張唯美主義的文學，如曹丕《典論·論文》說： 詩賦欲麗。
晉陸機《文賦》說： 詩緣情而绮靡，賦體物而浏亮，……其會意也尚巧，其遣言也貴妍；暨音聲之疊代，若五色之相宣。
梁蕭統（昭明太子）《文選·序》論選文的标準說： 若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。
蕭統的兄弟蕭繹（梁元帝）在他的《金樓子·立言篇》給文學下了三條界說： （1）屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止于辭賦，則謂之文。
（2）吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。
（3）至如文者，惟須绮縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。
自魏晉的曹丕、陸機，到梁代的蕭統、蕭繹，他們都認定文學應該是美文；他們認定必須是“緣情绮靡，體物浏亮”“事出沉思，義歸翰藻”，“绮縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”的美文，才算是文學。
這種唯美主義的文學論，确是可以代表當代一般文人的文學觀念。
當時的兩個文學批評大家——鐘嵘與劉勰，都主張唯美文學，他倆的文學批評偉著——鐘的《詩品》與劉的《文心雕龍》——都是用很美的骈偶文作的。
綜觀這三百多年的文學觀念，可以說，唯美主義的文學論，實是當代最有權威的文學主張。
魏晉南北朝的文學本是受了漢代辭賦很深的影響，已趨于骈俪绮豔一途；又加上這種唯美的文學論做強有力的掩護，文學的風氣乃益趨“骈俪化”“绮豔化”。
唯美主義本不是隻要形式的，但魏晉南北朝文學的末流，竟陷于形式的唯美主義的發展。
當代的文人無論作詩、作賦、作議論文，或是作記叙文，都是用的骈偶；都隻求其字句浮豔，對仗工整，聲韻铿锵；隻顧粉飾形式的美觀，不複顧及内在的實質，文壇的作風乃愈趨于卑靡、疲弊了。
蕭綱本是主張美文學的，目擊當時文學的堕落狀态，也看不過眼，而表示異常的不滿（見其《與湘東王書》）；裴子野更專著《雕蟲論》來反對當世“巧而不要，隐而不深”的浮弱文學；鐘嵘的《詩品》也表示不贊成詩文用典使事和注重聲韻，緻傷作品的内美。
他們的言論都說得很好。
隻可惜當時文學的流弊太深，積重難返，終于挽不回這時期文學的頹運。
說到這裡，我們已把魏晉南北朝文學說得夠壞了。
可是我們也不忘記魏晉南北朝是純粹美文學的發展期。
這個時期的文學，不以載道，不以緻用，不陷于淺薄的功利主義，而朝着藝術至上主義的路進展，這在文學史上實是值得大書特書的，别的時代絕不如魏晉南北朝是一個純文學的活動期。
魏晉南北朝的詩歌（上） 魏晉南北朝的文學向以詩賦二者著稱。
單就賦的一方面說，這個時代的辭賦已經比漢賦進步許多了，已經由漢之《兩都賦》和《兩京賦》那種堆砌典故的辭典式的文章進而為富有文學意趣的辭賦了。
當時最有名的作品如陸機的《歎逝賦》、潘嶽的《秋興賦》、張華的《鹪鹩賦》、鮑照的《蕪城賦》、江淹的《别賦》、庾信的《哀江南賦》等，皆辭意隽美，文采華麗，堪稱抒情文學中的傑作，為後世文壇之模式者。
但可惜大多數無才氣的賦家，還是隻知堆砌古典，排比詞藻，而不解用賦來抒寫情思。
即如大賦家左思花了十年苦工作成的《三都賦》，還隻是一部掌故小辭典，沒有半點文學的味兒。
所以，我們對于魏晉南北朝的賦略而不談，專門來講這時期文學的主幹部分——詩歌。
魏晉南北朝的詩是繼續建安詩壇而發揚光大之，其五七言古詩的成績，最值得我們贊許。
今分為四個時期加以統系地叙述。
第一期魏詩 自曹丕做了皇帝，國号改漢為魏，不到幾年，曹丕、曹植相繼死去，詩壇便落寞了。
接着雖有魏明帝曹叡極力倡導文學，也沒有偉大的詩人出現。
所謂“正始時期”（240—249）的文學，也隻有幾個經學家如王弼、何晏之流，文人如應璩、繁欽之流，皆無可取；我們隻在“竹林七賢”中，尋出一個阮籍，獨具詩才。
阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏人。
司馬懿和司馬昭當國時代，很尊敬他，封關内侯，拜東平相。
籍為人酷愛自由放浪，好老莊的學術，不喜對禮法之士，嘗著《大人先生傳》以譏儒者。
他喜歡飲酒，因聞步兵廚善釀，貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
他曾經沉醉過六十天。
所作有《詠懷》詩八十多首，皆抒寫他心頭的牢騷、憤懑、怪僻的思想。
他作詩全不粉飾，作風樸素而自然，今選幾首為例： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻号外野，翔鳥鳴北林。
徘徊将何見？憂思獨傷心。
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦雲已。
鴻鹄相随飛，飛飛适荒裔。
雙翮臨長風，須臾萬裡逝。
朝餐琅玕實，夕宿丹山際。
抗身青雲中，網羅孰能制。
豈與鄉曲士，攜手共言誓。
阮籍是魏晉之際的一大詩人，他的詩是漢詩古樸作風的結束，而開兩晉詩趨于典雅的風氣。
第二期西晉詩 西晉司馬氏統一中國，天下文人，競
這個時期的文學，分析起來說，實有兩種絕大的特色：第一，這時期的文學不與現實的社會相接觸，而接近自然，表現很強烈的厭世思想；第二，這時期的文學不複以緻用與載道為目的，而傾向形式的唯美主義。
我們要解釋這時期兩大文學特色的來源，必須提示當代的思潮，必須提示當代的文學觀念，因為當代的思潮和文學觀念就是構成魏晉南北朝文學特色的骨幹。
自漢末天下大亂，至魏晉南北朝，紛亂的局面仍舊繼續下去，跟着五胡亂華，南北分家，社會秩序被破壞，人民流離失所，三百多年中，簡直沒有幾年太平，竟恢複了春秋戰國時的混戰局面。
在這樣一個混亂的局面之下，魏晉南北朝的人，受亂世惡劣環境的壓迫，感生命的飄浮，他們的人生觀往往流于消極，他們的思想往往流于頹廢、浪漫、怪誕、厭世，至于養成一種浮遊宇外的出世觀。
這時候，妝飾太平時代的儒教思想，早已失卻維系人心之力了，魏晉南北朝的學者再不做東漢書呆子們那種支離破碎的經學研究了。
魏初夏侯玄、荀粲已開始指斥《六經》為聖人糟粕；王弼注《易經》則竄入老莊之旨，至“竹林七賢”更倡為怪誕的言行：如阮籍嘲罵儒者，至說“君子之處域内”，不異“虱之處裈中”；阮鹹則于端陽節取犢鼻裈懸之竿頭，樹于庭中，以破陋儒的迂拘；此外如王戎在母喪中飲酒食肉，不遵禮制；何晏傅粉，故為放濁之行。
這都是表示他們不複受儒教的拘束，從禮法中解放出來了。
儒教的信仰摧毀以後，老莊和佛教的權威繼之以起。
這三百多年的時代思潮，大體說來，魏晉是傾向老莊，南北朝則迷信佛教。
當代的貴族與智識階級，受了老莊與佛教的影響，更厭棄現實的社會與人生，而趨于虛無飄渺的幻夢。
魏晉南北朝的文學，受了當代的思潮——老莊和佛教——很強烈的影響，也離開了實際的社會與人生，而表現出消極的頹廢的厭世思想。
他們的作品，多的是“人生亦有命”，“富貴如浮雲”的感歎！他們愛寫的題材，不是遊仙，便是招隐；不是抒寫山水，便是歌詠田園；他們的作風，接近自然，而不喜歡寫社會問題；他們的這種文學，是超凡的文學，是個人主義的文學。
這是魏晉南北朝文學的缺點，同時，也是這時期文學的特色。
在另一方面看，魏晉南北朝文學又是受當代的文學觀念很大的影響。
魏晉南北朝是中國文學的自覺期，這時期的文學觀念自是值得我們注視的。
在魏晉以前，一般文人對于文學并沒有明了的觀念，他們以為文學隻是載道或緻用的工具，并不了解文學本身的價值。
至魏曹丕作《典論·論文》，始發關于文學的議論，才講明文學本身亦有莫大的價值；至兩晉南北朝，作文學論的漸多，文學的觀念益明了了。
魏晉南北朝的文學論者，對于文學的見解盡各有不同，但都一緻地反對拿文學來載道或是緻用，都一緻地主張唯美主義的文學，如曹丕《典論·論文》說： 詩賦欲麗。
晉陸機《文賦》說： 詩緣情而绮靡，賦體物而浏亮，……其會意也尚巧，其遣言也貴妍；暨音聲之疊代，若五色之相宣。
梁蕭統（昭明太子）《文選·序》論選文的标準說： 若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。
蕭統的兄弟蕭繹（梁元帝）在他的《金樓子·立言篇》給文學下了三條界說： （1）屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒，止于辭賦，則謂之文。
（2）吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。
（3）至如文者，惟須绮縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。
自魏晉的曹丕、陸機，到梁代的蕭統、蕭繹，他們都認定文學應該是美文；他們認定必須是“緣情绮靡，體物浏亮”“事出沉思，義歸翰藻”，“绮縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”的美文，才算是文學。
這種唯美主義的文學論，确是可以代表當代一般文人的文學觀念。
當時的兩個文學批評大家——鐘嵘與劉勰，都主張唯美文學，他倆的文學批評偉著——鐘的《詩品》與劉的《文心雕龍》——都是用很美的骈偶文作的。
綜觀這三百多年的文學觀念，可以說，唯美主義的文學論，實是當代最有權威的文學主張。
魏晉南北朝的文學本是受了漢代辭賦很深的影響，已趨于骈俪绮豔一途；又加上這種唯美的文學論做強有力的掩護，文學的風氣乃益趨“骈俪化”“绮豔化”。
唯美主義本不是隻要形式的，但魏晉南北朝文學的末流，竟陷于形式的唯美主義的發展。
當代的文人無論作詩、作賦、作議論文，或是作記叙文，都是用的骈偶；都隻求其字句浮豔，對仗工整，聲韻铿锵；隻顧粉飾形式的美觀，不複顧及内在的實質，文壇的作風乃愈趨于卑靡、疲弊了。
蕭綱本是主張美文學的，目擊當時文學的堕落狀态，也看不過眼，而表示異常的不滿（見其《與湘東王書》）；裴子野更專著《雕蟲論》來反對當世“巧而不要，隐而不深”的浮弱文學；鐘嵘的《詩品》也表示不贊成詩文用典使事和注重聲韻，緻傷作品的内美。
他們的言論都說得很好。
隻可惜當時文學的流弊太深，積重難返，終于挽不回這時期文學的頹運。
說到這裡，我們已把魏晉南北朝文學說得夠壞了。
可是我們也不忘記魏晉南北朝是純粹美文學的發展期。
這個時期的文學，不以載道，不以緻用，不陷于淺薄的功利主義，而朝着藝術至上主義的路進展，這在文學史上實是值得大書特書的，别的時代絕不如魏晉南北朝是一個純文學的活動期。
魏晉南北朝的詩歌（上） 魏晉南北朝的文學向以詩賦二者著稱。
單就賦的一方面說，這個時代的辭賦已經比漢賦進步許多了，已經由漢之《兩都賦》和《兩京賦》那種堆砌典故的辭典式的文章進而為富有文學意趣的辭賦了。
當時最有名的作品如陸機的《歎逝賦》、潘嶽的《秋興賦》、張華的《鹪鹩賦》、鮑照的《蕪城賦》、江淹的《别賦》、庾信的《哀江南賦》等，皆辭意隽美，文采華麗，堪稱抒情文學中的傑作，為後世文壇之模式者。
但可惜大多數無才氣的賦家，還是隻知堆砌古典，排比詞藻，而不解用賦來抒寫情思。
即如大賦家左思花了十年苦工作成的《三都賦》，還隻是一部掌故小辭典，沒有半點文學的味兒。
所以，我們對于魏晉南北朝的賦略而不談，專門來講這時期文學的主幹部分——詩歌。
魏晉南北朝的詩是繼續建安詩壇而發揚光大之，其五七言古詩的成績，最值得我們贊許。
今分為四個時期加以統系地叙述。
第一期魏詩 自曹丕做了皇帝，國号改漢為魏，不到幾年，曹丕、曹植相繼死去，詩壇便落寞了。
接着雖有魏明帝曹叡極力倡導文學，也沒有偉大的詩人出現。
所謂“正始時期”（240—249）的文學，也隻有幾個經學家如王弼、何晏之流，文人如應璩、繁欽之流，皆無可取；我們隻在“竹林七賢”中，尋出一個阮籍，獨具詩才。
阮籍（210—263），字嗣宗，陳留尉氏人。
司馬懿和司馬昭當國時代，很尊敬他，封關内侯，拜東平相。
籍為人酷愛自由放浪，好老莊的學術，不喜對禮法之士，嘗著《大人先生傳》以譏儒者。
他喜歡飲酒，因聞步兵廚善釀，貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
他曾經沉醉過六十天。
所作有《詠懷》詩八十多首，皆抒寫他心頭的牢騷、憤懑、怪僻的思想。
他作詩全不粉飾，作風樸素而自然，今選幾首為例： 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟。
孤鴻号外野，翔鳥鳴北林。
徘徊将何見？憂思獨傷心。
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦雲已。
鴻鹄相随飛，飛飛适荒裔。
雙翮臨長風，須臾萬裡逝。
朝餐琅玕實，夕宿丹山際。
抗身青雲中，網羅孰能制。
豈與鄉曲士，攜手共言誓。
阮籍是魏晉之際的一大詩人，他的詩是漢詩古樸作風的結束，而開兩晉詩趨于典雅的風氣。
第二期西晉詩 西晉司馬氏統一中國，天下文人，競