第一講
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先秦文學
詩經
世界各民族文學的誕生，有一條共同的公例，就是韻文的發達總是較早于散文，而詩歌又為韻文中之最先發達者。
中國也是如此，最初的文學是詩歌。
請先言詩歌的起源。
人們為什麼要作詩呢？人類本是生而富有情感的，若有所感于中，便不能不有所發抒于外。
故班固《漢書·藝文志》闡明作詩的原因說：“哀樂之心感，而歌詠之聲發。
”《毛詩·大序》說：“詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
”朱熹《詩集傳·序》也說：“人生而靜，天之性也。
感于物而動，性之欲也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節奏而不能已焉。
”這些話解釋詩歌産生于情感的自然的表現，都是說得很合理的。
由此探讨，詩歌的起源，當遠在史前的原始人類有了語言的時候。
原始人類在懂得言語以後，便知道發為合乎自然音響節奏的咨嗟詠歎，詩歌便爾産生了。
故沈約也說：“歌詠所興，宜自生民始也。
” 話雖如此，中國詩歌之有信史可征的時代，卻決不能說“自生民始”，至早隻能從周代（公元前1134）講起。
在周代以前，也許有數千年或竟是數萬年的詩歌史，也許中國在遠古時代早已産生過偉大的史詩，如西洋古代的《依裡亞特》與《奧特賽》及印度古代的《馬哈巴拉泰》與《拉馬耶那》一樣的傑作，但因為沒有文字的記錄，已經湮滅無傳了。
雖然《呂氏春秋·古樂篇》載有“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕”，其書既不可靠，又未見著錄歌辭，實飄渺難信。
又有謂《禮記》上所載伊耆氏《蠟辭》出自神農氏（孔穎達說），以為詩之濫觞者，亦荒謬不足信。
即令《蠟辭》真出于神農氏，而如其内容所謂“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，亦不得認為詩歌。
至于今所傳唐堯時代的《擊壤歌》（見《帝王世紀》）、虞舜時代的《南風歌》（見《孔子家語》）及《卿雲歌》（見《尚書·大傳》）等作品，其體制内容可以說是詩歌了，但不幸都是記錄于後世的僞書，全不可靠。
所以，嚴格說起來，我們現在可以誇耀于世界文學之林的最古的文學，隻有一部《詩經》。
傳說周代設置采詩的太史官，采詩近五百年，得古詩三千餘首，及至孔子，“去其重，取可施于禮義”，于是大部分的古詩都被删掉了（此說出自《史記》，曾有許多學者緻疑，未審可信否）。
現存的《詩經》共三百零五篇（相傳尚有《南陔》《白華》等六篇笙歌，有目無辭），劃分為“頌”“雅”“風”三部。
“頌”是純粹的廟堂文學，用以鋪張盛德，載歌載舞，以祭祀神明者。
以《周頌》為最古，是周代初年的作品。
《商頌》是宋詩（向誤以《商頌》為商代的詩，認為《詩經》中的最古者，近人王國維氏曾著論辟之甚詳）。
《魯頌》是魯詩，産生較遲。
“雅”可以說是朝廷的樂章文學，其言多“純厚典則”，為燕享朝會時之用，大半是貴族士大夫作的，故被稱為“正”音。
《大雅》的時代較早，《小雅》則稍晚，大約都是西周時的作品。
“風”乃是各國民間的風謠，大多作于西周末期與東周初期，其詳細時代則已不容易訂定。
但就大體說來，可以說全部《詩經》是孔子誕生（公元前551）以前一千年間的作品，完全是周代的産物。
就中特别以“國風”一部分為最精彩有價值，分量亦最多，共包括下列十五國的歌謠： 周南·召南——雍州（今陝西鳳翔一帶） 邺·鄘·衛——冀州（今河北地） 桧·鄭——豫州（今河南新鄭一帶） 魏——冀州（今山西南部） 唐——冀州（今山西太原一帶） 齊——青州（今山東青州一帶） 秦——雍州（今甘肅南端） 陳——豫州（今河南陳州一帶） 曹——兖州（今山東曹州一帶） 豳——雍州（今陝西北部） 王——豫州（今河南洛陽一帶） 這個表是根據鄭玄的《詩譜》列的。
據此看來，國風的地域分布，乃偏于中國北部的黃河流域。
但據韓詩說：“二南者，南郡（今湖北荊州）與南陽（今河南）也。
”《詩·大序》也說：“南者，言化自北而南也。
”而《周南》《召南》裡面亦有“漢之廣矣”，“江之永矣
中國也是如此，最初的文學是詩歌。
請先言詩歌的起源。
人們為什麼要作詩呢？人類本是生而富有情感的，若有所感于中，便不能不有所發抒于外。
故班固《漢書·藝文志》闡明作詩的原因說：“哀樂之心感，而歌詠之聲發。
”《毛詩·大序》說：“詩者，志之所之也。
在心為志，發言為詩。
情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。
”朱熹《詩集傳·序》也說：“人生而靜，天之性也。
感于物而動，性之欲也。
夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，則言之所不能盡而發于咨嗟詠歎之餘者，必有自然之音響節奏而不能已焉。
”這些話解釋詩歌産生于情感的自然的表現，都是說得很合理的。
由此探讨，詩歌的起源，當遠在史前的原始人類有了語言的時候。
原始人類在懂得言語以後，便知道發為合乎自然音響節奏的咨嗟詠歎，詩歌便爾産生了。
故沈約也說：“歌詠所興，宜自生民始也。
” 話雖如此，中國詩歌之有信史可征的時代，卻決不能說“自生民始”，至早隻能從周代（公元前1134）講起。
在周代以前，也許有數千年或竟是數萬年的詩歌史，也許中國在遠古時代早已産生過偉大的史詩，如西洋古代的《依裡亞特》與《奧特賽》及印度古代的《馬哈巴拉泰》與《拉馬耶那》一樣的傑作，但因為沒有文字的記錄，已經湮滅無傳了。
雖然《呂氏春秋·古樂篇》載有“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八阕”，其書既不可靠，又未見著錄歌辭，實飄渺難信。
又有謂《禮記》上所載伊耆氏《蠟辭》出自神農氏（孔穎達說），以為詩之濫觞者，亦荒謬不足信。
即令《蠟辭》真出于神農氏，而如其内容所謂“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，亦不得認為詩歌。
至于今所傳唐堯時代的《擊壤歌》（見《帝王世紀》）、虞舜時代的《南風歌》（見《孔子家語》）及《卿雲歌》（見《尚書·大傳》）等作品，其體制内容可以說是詩歌了，但不幸都是記錄于後世的僞書，全不可靠。
所以，嚴格說起來，我們現在可以誇耀于世界文學之林的最古的文學，隻有一部《詩經》。
傳說周代設置采詩的太史官，采詩近五百年，得古詩三千餘首，及至孔子，“去其重，取可施于禮義”，于是大部分的古詩都被删掉了（此說出自《史記》，曾有許多學者緻疑，未審可信否）。
現存的《詩經》共三百零五篇（相傳尚有《南陔》《白華》等六篇笙歌，有目無辭），劃分為“頌”“雅”“風”三部。
“頌”是純粹的廟堂文學，用以鋪張盛德，載歌載舞，以祭祀神明者。
以《周頌》為最古，是周代初年的作品。
《商頌》是宋詩（向誤以《商頌》為商代的詩，認為《詩經》中的最古者，近人王國維氏曾著論辟之甚詳）。
《魯頌》是魯詩，産生較遲。
“雅”可以說是朝廷的樂章文學，其言多“純厚典則”，為燕享朝會時之用，大半是貴族士大夫作的，故被稱為“正”音。
《大雅》的時代較早，《小雅》則稍晚，大約都是西周時的作品。
“風”乃是各國民間的風謠，大多作于西周末期與東周初期，其詳細時代則已不容易訂定。
但就大體說來，可以說全部《詩經》是孔子誕生（公元前551）以前一千年間的作品，完全是周代的産物。
就中特别以“國風”一部分為最精彩有價值，分量亦最多，共包括下列十五國的歌謠： 周南·召南——雍州（今陝西鳳翔一帶） 邺·鄘·衛——冀州（今河北地） 桧·鄭——豫州（今河南新鄭一帶） 魏——冀州（今山西南部） 唐——冀州（今山西太原一帶） 齊——青州（今山東青州一帶） 秦——雍州（今甘肅南端） 陳——豫州（今河南陳州一帶） 曹——兖州（今山東曹州一帶） 豳——雍州（今陝西北部） 王——豫州（今河南洛陽一帶） 這個表是根據鄭玄的《詩譜》列的。
據此看來，國風的地域分布，乃偏于中國北部的黃河流域。
但據韓詩說：“二南者，南郡（今湖北荊州）與南陽（今河南）也。
”《詩·大序》也說：“南者，言化自北而南也。
”而《周南》《召南》裡面亦有“漢之廣矣”，“江之永矣