十四 鹽
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是仄仄，“鳴謙”是平平。
語法上，兩個詞語都是動賓結構，“鳴”這裡用于使動，故而與“保”一樣可以帶賓語。
⑥五湖歸範蠡，三徑隐陶潛：上聯說的是春秋末期越國大夫範蠡的故事，他曾輔佐越王勾踐打敗了吳王夫差。
根據《史記&bull越王勾踐世家》記載，滅吳之後，範蠡“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”，“範蠡浮海出齊，變姓名，自謂鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治産。
居無幾何，緻産數十萬”。
《吳越春秋&bull勾踐伐吳外傳》則進一步記載：“（範蠡）乃乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其所适。
”故上聯說“五湖歸範蠡”。
下聯說的是晉陶淵明的典故，他的《歸去來兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”的句子。
此聯與上平“六魚”的“三徑風光，白石黃花供杖履；五湖煙景，青山綠水在樵漁”一聯用的是相同的典故。
平仄上，上聯是仄平平仄仄，下聯是平仄仄平平。
語法上，兩句都是主謂結構。
其語序都比較特别，若改為普通的表達則為：範蠡歸五湖，陶潛隐三徑。
但這樣顯得句式呆闆，且不合格律。
⑦一劍成功堪佩印，百錢滿挂便垂簾：上聯指的是戰國時期著名縱橫家蘇秦的典故。
《史記&bull蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周雒陽人也。
東事師于齊，而習之于鬼谷先生”，“出遊數歲，大困而歸”，“求說周顯王”，遊說秦國，皆不得用；後遊趙、遊燕，說韓王、魏王、楚王、齊王，“六國從合而并力焉。
蘇秦為從約長，并相六國”。
《東周列國志》第九十回有更詳細的描寫，“于是六王合封蘇秦為縱約長，兼佩六國相印，金牌寶劍，總轄六國臣民，又各賜黃金百镒，良馬十乘”，故上聯說“一劍成功堪佩印”。
下聯說的是漢代嚴君平的典故，據《漢書&bull王貢兩龔鮑傳》載：“其後谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。
成帝時，元舅大将軍王鳳以禮聘子真，子真遂不诎而終。
君平蔔筮于成都市，以為：‘蔔筮者賤業，而可以惠衆人。
有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。
與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。
’裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。
博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。
”嚴君平在成都以蔔筮為生，每天得百錢之後，足以滿足一天的用度，就垂下簾子教授《老子》，故下聯曰“百錢滿挂便垂簾”。
挂，今本多作“卦”。
古人常以杖頭挂百錢喻清高自适，如宋蘇轼《贈王子直秀才》有“萬裡雲山一破裘，杖端閑挂百錢遊”。
從上文“百錢”來看，取“挂”為宜。
平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是仄平仄仄仄平平。
一，《廣韻》“於悉切”，入聲。
語法上，“一劍成功”對“百錢滿挂”，都是主謂結構；“堪佩印”“便垂簾”相對，都是狀中結構。
⑧濁酒停杯，容我半酣愁際飲；好花傍座，看他微笑悟時拈：上聯化用唐杜甫《登高》中的“艱難苦恨繁霜鬓，潦倒新停濁酒杯”。
濁酒，用糯米、黃米等釀制的酒，較混濁。
停杯，停止飲酒，三國魏曹丕《秋胡行》之二“朝與佳人期，日夕殊不來。
嘉肴不嘗，旨酒停杯”。
半酣，半醉，酒興正濃，唐劉禹錫《酬樂天齋滿日裴令公置宴席上戲贈》“酒力半酣愁已散，文鋒未鈍老猶争”；酣，喝酒盡興為酣。
下聯是有關釋迦牟尼的典故，《五燈會元&bull七佛&bull釋迦牟尼佛》雲：“世尊在靈山會上，拈花示衆。
是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
’”後來人們以“拈花一笑”比喻心心相印，心有靈犀。
平仄上，上聯是仄仄平平，平仄仄平平仄仄；下聯是仄平仄仄，仄平平仄仄平平。
濁，《廣韻》“直角切”，入聲。
語法上，“濁酒停杯”對“好花傍座”，都是主謂結構。
“容我半酣愁際飲”對“看他微笑悟時拈”，皆為動賓結構；其賓語“我半酣愁際飲”“他微笑悟時拈”也都是主謂結構，“半酣”對“微笑”、“愁際”對“悟時”，皆為狀語。
此聯結構複雜，對仗仍十分工整。
【譯文】 寬和嚴相對，冷和熱相對。
清廉正直和尊貴威嚴相對。
雲端和雨腳相對，白發和龍須相對。
勉勵台谏，整肅朝堂。
保持安定和彰顯謙德相對。
範蠡歸隐五湖，陶潛隐居三徑。
蘇秦遊說六國合縱成功之後佩帶寶劍和相印衣錦還鄉，嚴君平隐居成都每天蔔筮滿百錢之後就垂簾教授弟子。
杜甫愁緒滿懷酒興正濃的時候，品飲濁酒直至停杯；釋迦牟尼拈花傳授佛法的時候，迦葉微笑表示領悟。
其二
語法上，兩個詞語都是動賓結構，“鳴”這裡用于使動，故而與“保”一樣可以帶賓語。
⑥五湖歸範蠡，三徑隐陶潛：上聯說的是春秋末期越國大夫範蠡的故事，他曾輔佐越王勾踐打敗了吳王夫差。
根據《史記&bull越王勾踐世家》記載，滅吳之後，範蠡“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反”，“範蠡浮海出齊，變姓名，自謂鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治産。
居無幾何，緻産數十萬”。
《吳越春秋&bull勾踐伐吳外傳》則進一步記載：“（範蠡）乃乘扁舟，出三江，入五湖，莫知其所适。
”故上聯說“五湖歸範蠡”。
下聯說的是晉陶淵明的典故，他的《歸去來兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”的句子。
此聯與上平“六魚”的“三徑風光，白石黃花供杖履；五湖煙景，青山綠水在樵漁”一聯用的是相同的典故。
平仄上，上聯是仄平平仄仄，下聯是平仄仄平平。
語法上，兩句都是主謂結構。
其語序都比較特别，若改為普通的表達則為：範蠡歸五湖，陶潛隐三徑。
但這樣顯得句式呆闆，且不合格律。
⑦一劍成功堪佩印，百錢滿挂便垂簾：上聯指的是戰國時期著名縱橫家蘇秦的典故。
《史記&bull蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周雒陽人也。
東事師于齊，而習之于鬼谷先生”，“出遊數歲，大困而歸”，“求說周顯王”，遊說秦國，皆不得用；後遊趙、遊燕，說韓王、魏王、楚王、齊王，“六國從合而并力焉。
蘇秦為從約長，并相六國”。
《東周列國志》第九十回有更詳細的描寫，“于是六王合封蘇秦為縱約長，兼佩六國相印，金牌寶劍，總轄六國臣民，又各賜黃金百镒，良馬十乘”，故上聯說“一劍成功堪佩印”。
下聯說的是漢代嚴君平的典故，據《漢書&bull王貢兩龔鮑傳》載：“其後谷口有鄭子真，蜀有嚴君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。
成帝時，元舅大将軍王鳳以禮聘子真，子真遂不诎而終。
君平蔔筮于成都市，以為：‘蔔筮者賤業，而可以惠衆人。
有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。
與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善，從吾言者，已過半矣。
’裁日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。
博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。
”嚴君平在成都以蔔筮為生，每天得百錢之後，足以滿足一天的用度，就垂下簾子教授《老子》，故下聯曰“百錢滿挂便垂簾”。
挂，今本多作“卦”。
古人常以杖頭挂百錢喻清高自适，如宋蘇轼《贈王子直秀才》有“萬裡雲山一破裘，杖端閑挂百錢遊”。
從上文“百錢”來看，取“挂”為宜。
平仄上，上聯是仄仄平平平仄仄，下聯是仄平仄仄仄平平。
一，《廣韻》“於悉切”，入聲。
語法上，“一劍成功”對“百錢滿挂”，都是主謂結構；“堪佩印”“便垂簾”相對，都是狀中結構。
⑧濁酒停杯，容我半酣愁際飲；好花傍座，看他微笑悟時拈：上聯化用唐杜甫《登高》中的“艱難苦恨繁霜鬓，潦倒新停濁酒杯”。
濁酒，用糯米、黃米等釀制的酒，較混濁。
停杯，停止飲酒，三國魏曹丕《秋胡行》之二“朝與佳人期，日夕殊不來。
嘉肴不嘗，旨酒停杯”。
半酣，半醉，酒興正濃，唐劉禹錫《酬樂天齋滿日裴令公置宴席上戲贈》“酒力半酣愁已散，文鋒未鈍老猶争”；酣，喝酒盡興為酣。
下聯是有關釋迦牟尼的典故，《五燈會元&bull七佛&bull釋迦牟尼佛》雲：“世尊在靈山會上，拈花示衆。
是時衆皆默然，唯迦葉尊者破顔微笑。
世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
’”後來人們以“拈花一笑”比喻心心相印，心有靈犀。
平仄上，上聯是仄仄平平，平仄仄平平仄仄；下聯是仄平仄仄，仄平平仄仄平平。
濁，《廣韻》“直角切”，入聲。
語法上，“濁酒停杯”對“好花傍座”，都是主謂結構。
“容我半酣愁際飲”對“看他微笑悟時拈”，皆為動賓結構；其賓語“我半酣愁際飲”“他微笑悟時拈”也都是主謂結構，“半酣”對“微笑”、“愁際”對“悟時”，皆為狀語。
此聯結構複雜，對仗仍十分工整。
【譯文】 寬和嚴相對，冷和熱相對。
清廉正直和尊貴威嚴相對。
雲端和雨腳相對，白發和龍須相對。
勉勵台谏，整肅朝堂。
保持安定和彰顯謙德相對。
範蠡歸隐五湖，陶潛隐居三徑。
蘇秦遊說六國合縱成功之後佩帶寶劍和相印衣錦還鄉，嚴君平隐居成都每天蔔筮滿百錢之後就垂簾教授弟子。
杜甫愁緒滿懷酒興正濃的時候，品飲濁酒直至停杯；釋迦牟尼拈花傳授佛法的時候，迦葉微笑表示領悟。
其二