十三 覃
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面色如藍欺君罔上。
詩狂賈島，一邊走路一邊用手模拟推和敲的姿勢；草聖張旭，喝醉了酒呼号狂走用頭發蘸墨水寫字。
其二 聞對見，解對谙①。
三橘對雙柑②。
黃童對白叟，靜女對奇男③。
秋七七，徑三三④。
海色對山岚⑤。
鸾聲何哕哕，虎視正眈眈⑥。
儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃⑦。
江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪⑧。
【注釋】 ①聞對見，解對谙：聞，是指聽覺行為；見，是指視覺行為。
解、谙，語義相近，都是了解、知道的意思。
平仄上，“聞”“谙”是平聲，“見”“解”是仄聲。
語法上，四個詞語都是動詞。
②三橘對雙柑：三橘，《三國志&bull吳書&bull陸績傳》載：“陸績字公紀，吳郡吳人也。
父康，漢末為廬江太守。
績年六歲，于九江見袁術。
術出橘，績懷三枚，去，拜辭堕地，術謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎?’績跪答曰：‘欲歸遺母。
’術大奇之。
”陸績小時候被袁術接見。
袁術拿橘子給他吃，他就偷偷藏了三個。
離開拜别的時候，橘子掉了出來。
袁術問他為什麼到人家做客還偷橘子，他說想回去送給母親吃。
雙柑，又叫“雙柑鬥酒”，這個典故出自唐馮贽《雲仙雜記》卷二：“戴颙春日攜雙柑鬥酒，人問何之，曰：‘往聽黃鹂聲。
此俗耳針砭，詩腸鼓吹，汝知之乎?’”後來成為春日雅遊的典故。
橘、柑皆為果樹名，其果實亦謂之“橘”“柑”，皆可入藥。
平仄上，“三橘”是平仄，“雙柑”是平平。
橘，《廣韻》“居聿切”，入聲。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
③黃童對白叟，靜女對奇男：黃童，指幼童，因其頭發為黃色，故名。
白叟，老人，因其頭發為白色，故名。
這兩個詞語出自唐韓愈《元和聖德詩》“黃童白叟，踴躍歡呀”。
靜女，指賢淑的女子，出自《詩經&bull邶風&bull靜女》“靜女其姝，俟我于城隅”。
奇男，不平凡的男子，《佛祖通載》卷第十九：“法師元淨，字無象，徐氏，杭州於潛人。
客有過其舍者曰：‘嘉氣上騰，當生奇男。
’既生，左肩肉超如袈裟條。
”杭州於潛人徐氏家生了一個奇特的孩子，左肩膀上的肉生下來就像袈裟的條紋一樣。
平仄上，“黃童”是平平，“白叟”是仄仄。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
“靜女”是仄仄，“奇男”是平平。
語法上，四個詞語都是定中結構。
④秋七七，徑三三：此聯化用宋周必大《上巳訪楊廷秀》詩：“四環自斸三三徑，頃刻常開七七花。
”秋七七，據道教典籍《雲笈七箋&bull續仙傳&bull殷文祥》載：“殷七七，名文祥，又名道筌。
常自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。
遊行天下，人言久見之，不測其年壽。
面光白，若四十許人，到處或易其姓名不定。
……鹄林寺杜鵑花高丈餘，每春末花爛熳。
僧傳言：‘貞元年中，有外國僧自天台缽盂中以藥養其根來種之。
’自後構飾，花院鎖閉。
人或窺見女子紅裳豔麗，遊于樹下。
有辄采花折枝者，必為所祟，俗傳女子花神也。
所以人共保惜，故繁豔異于常花。
其花欲開，探報分數，節度使賓僚官屬，繼日賞玩。
其後一城士女四方之人，無不以酒樂遊從。
連春入夏，自旦及昏，闾裡之間，殆于廢業。
寶一日謂七七曰：‘鹄林之花，天下奇絕，嘗聞能開非時之花，此可開否?’七七曰：‘可也。
’寶曰：‘今重九将近，能副此日否?’七七諾之。
乃前三日往鹄林寺宿焉。
中夜女子來謂七七曰：‘道者欲開此花耶?’七七乃問：‘何人深夜到此?’女子曰：‘妾為上玄所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸阆苑去，今與道者共開之，非道者無以感妾。
’于是女子倏然不見。
來日晨起，寺僧或訝花漸拆蕊。
及九日，爛熳如春。
”記錄了殷七七在秋日重陽使得杜鵑花開的故事。
後來人們就以“七七花”指非時令所開之花。
徑三三，此典多表隐逸情懷，原本是東漢蔣诩的典故，晉趙岐《三輔決錄&bull逃名》載“蔣诩歸鄉裡，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之遊”；後來晉陶淵明《歸去來兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”；宋楊萬裡有《三三徑》詩曰“三徑初開自蔣卿，再開三徑是淵明。
誠齋奄有三三徑，一徑花開一徑行”。
從典故的角度上說，“秋七七”若作“花七七”，更加貼切，與“徑三三”的對仗也更工整。
平仄上，上聯是平仄仄，下聯是仄平平。
七，《廣韻》“親吉切”，入聲。
語法上，二者皆由名詞和數詞疊用組合而成，形式上完全相同。
從詞語之間的結構關系來看，“秋七七”是定中結構，表秋日所開的非時之花；“徑三三”是主謂結構，“三三”陳述“徑”的數量。
從這個角度看，二者在語法上對仗并不工整。
⑤海色對山岚：海色，海面呈現的景色，唐祖詠《江南旅情》“海色晴看雨，江聲夜聽潮”。
山岚，山中的霧氣
詩狂賈島，一邊走路一邊用手模拟推和敲的姿勢；草聖張旭，喝醉了酒呼号狂走用頭發蘸墨水寫字。
其二 聞對見，解對谙①。
三橘對雙柑②。
黃童對白叟，靜女對奇男③。
秋七七，徑三三④。
海色對山岚⑤。
鸾聲何哕哕，虎視正眈眈⑥。
儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃⑦。
江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪⑧。
【注釋】 ①聞對見，解對谙：聞，是指聽覺行為；見，是指視覺行為。
解、谙，語義相近，都是了解、知道的意思。
平仄上，“聞”“谙”是平聲，“見”“解”是仄聲。
語法上，四個詞語都是動詞。
②三橘對雙柑：三橘，《三國志&bull吳書&bull陸績傳》載：“陸績字公紀，吳郡吳人也。
父康，漢末為廬江太守。
績年六歲，于九江見袁術。
術出橘，績懷三枚，去，拜辭堕地，術謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎?’績跪答曰：‘欲歸遺母。
’術大奇之。
”陸績小時候被袁術接見。
袁術拿橘子給他吃，他就偷偷藏了三個。
離開拜别的時候，橘子掉了出來。
袁術問他為什麼到人家做客還偷橘子，他說想回去送給母親吃。
雙柑，又叫“雙柑鬥酒”，這個典故出自唐馮贽《雲仙雜記》卷二：“戴颙春日攜雙柑鬥酒，人問何之，曰：‘往聽黃鹂聲。
此俗耳針砭，詩腸鼓吹，汝知之乎?’”後來成為春日雅遊的典故。
橘、柑皆為果樹名，其果實亦謂之“橘”“柑”，皆可入藥。
平仄上，“三橘”是平仄，“雙柑”是平平。
橘，《廣韻》“居聿切”，入聲。
語法上，兩個詞語都是定中結構。
③黃童對白叟，靜女對奇男：黃童，指幼童，因其頭發為黃色，故名。
白叟，老人，因其頭發為白色，故名。
這兩個詞語出自唐韓愈《元和聖德詩》“黃童白叟，踴躍歡呀”。
靜女，指賢淑的女子，出自《詩經&bull邶風&bull靜女》“靜女其姝，俟我于城隅”。
奇男，不平凡的男子，《佛祖通載》卷第十九：“法師元淨，字無象，徐氏，杭州於潛人。
客有過其舍者曰：‘嘉氣上騰，當生奇男。
’既生，左肩肉超如袈裟條。
”杭州於潛人徐氏家生了一個奇特的孩子，左肩膀上的肉生下來就像袈裟的條紋一樣。
平仄上，“黃童”是平平，“白叟”是仄仄。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
“靜女”是仄仄，“奇男”是平平。
語法上，四個詞語都是定中結構。
④秋七七，徑三三：此聯化用宋周必大《上巳訪楊廷秀》詩：“四環自斸三三徑，頃刻常開七七花。
”秋七七，據道教典籍《雲笈七箋&bull續仙傳&bull殷文祥》載：“殷七七，名文祥，又名道筌。
常自稱七七，俗多呼之，不知何所人也。
遊行天下，人言久見之，不測其年壽。
面光白，若四十許人，到處或易其姓名不定。
……鹄林寺杜鵑花高丈餘，每春末花爛熳。
僧傳言：‘貞元年中，有外國僧自天台缽盂中以藥養其根來種之。
’自後構飾，花院鎖閉。
人或窺見女子紅裳豔麗，遊于樹下。
有辄采花折枝者，必為所祟，俗傳女子花神也。
所以人共保惜，故繁豔異于常花。
其花欲開，探報分數，節度使賓僚官屬，繼日賞玩。
其後一城士女四方之人，無不以酒樂遊從。
連春入夏，自旦及昏，闾裡之間，殆于廢業。
寶一日謂七七曰：‘鹄林之花，天下奇絕，嘗聞能開非時之花，此可開否?’七七曰：‘可也。
’寶曰：‘今重九将近，能副此日否?’七七諾之。
乃前三日往鹄林寺宿焉。
中夜女子來謂七七曰：‘道者欲開此花耶?’七七乃問：‘何人深夜到此?’女子曰：‘妾為上玄所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸阆苑去，今與道者共開之，非道者無以感妾。
’于是女子倏然不見。
來日晨起，寺僧或訝花漸拆蕊。
及九日，爛熳如春。
”記錄了殷七七在秋日重陽使得杜鵑花開的故事。
後來人們就以“七七花”指非時令所開之花。
徑三三，此典多表隐逸情懷，原本是東漢蔣诩的典故，晉趙岐《三輔決錄&bull逃名》載“蔣诩歸鄉裡，荊棘塞門，舍中有三徑，不出，唯求仲、羊仲從之遊”；後來晉陶淵明《歸去來兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”；宋楊萬裡有《三三徑》詩曰“三徑初開自蔣卿，再開三徑是淵明。
誠齋奄有三三徑，一徑花開一徑行”。
從典故的角度上說，“秋七七”若作“花七七”，更加貼切，與“徑三三”的對仗也更工整。
平仄上，上聯是平仄仄，下聯是仄平平。
七，《廣韻》“親吉切”，入聲。
語法上，二者皆由名詞和數詞疊用組合而成，形式上完全相同。
從詞語之間的結構關系來看，“秋七七”是定中結構，表秋日所開的非時之花；“徑三三”是主謂結構，“三三”陳述“徑”的數量。
從這個角度看，二者在語法上對仗并不工整。
⑤海色對山岚：海色，海面呈現的景色，唐祖詠《江南旅情》“海色晴看雨，江聲夜聽潮”。
山岚，山中的霧氣