六 麻
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傳。
飄蕭覺素發，凜欲沖儒冠。
人生許與分，隻在顧盼間。
聊為義鹘行，用激壯士肝。
”蒼鷹的孩子被白蛇吃了，雌鳥力不能勝。
後來雄鳥從外面覓食歸來，得知此事，翻身去找來一隻健鹘。
鹘、蛇大鬥一場，終得報仇雪恨。
功成之後，鹘卻不知所蹤，故而詩人記錄了此鹘的俠義之事，流傳人間。
鹘，鳥名，飛得很快，善于襲擊其它鳥類，亦名隼，明李時珍《本草綱目&bull禽四&bull鸱》“鹘，小于鸱而最猛捷，能擊鸠、鴿，亦名鹬子，一名籠脫”。
慈鴉，就是慈烏，烏鴉的一種，相傳此鳥能反哺其母，故稱。
明李時珍《本草綱目&bull禽三&bull慈烏》“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣”。
平仄上，“義鹘”是仄仄，“慈鴉”是平平。
鹘，《廣韻》“戶骨切”，入聲。
語法上，“義鹘”“慈鴉”都是定中結構。
③鵝群對雁陣，白苎（zhù）對黃麻：鵝群，這裡用的是王羲之的典故，《晉書&bull王羲之傳》載：“又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。
道士雲：‘為寫《道德經》，當舉群相贈耳。
’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。
”王羲之好鵝，曾寫《道德經》與山陰道士換一群鵝。
雁陣，成列而飛的雁群，唐王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。
兵法和書法中都有“雁陣”之說。
白苎，白色的苎麻；黃麻，大麻。
二者都是藥名，李時珍的《本草綱目》中皆有提及。
平仄上，“白苎”是仄仄，“黃麻”是平平。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，四個詞語都是定中結構。
④讀三到，吟八叉：讀三到，清代教育家李毓秀《弟子規》有“讀書法，有三到，心眼口”，這個典故出自南宋朱熹《訓學齋規》：“餘嘗謂讀書有‘三到’，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，隻漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
‘三到’之中，心到最急。
心既到矣，眼口豈不到乎?”吟八叉，是唐代詩人溫庭筠的典故。
據《唐才子傳》載：“庭筠字飛卿，舊名岐，并州人，宰相彥博之孫也。
少敏悟，天才雄贍，能走筆成萬言。
善鼓琴吹笛，雲：‘有弦即彈，有孔即吹，何必爨桐與柯亭也。
’側詞豔曲，與李商隐齊名，時号‘溫、李’。
才情绮麗，尤工律賦。
每試，押官韻，燭下未嘗起草，但籠袖憑幾，每一韻一吟而已，場中曰‘溫八吟’。
又謂八叉手成八韻，名‘溫八叉’。
”溫庭筠寫詩，押官韻，每一韻一吟叉一次手，人稱“溫八吟”“溫八叉”。
平仄上，“讀三到”是仄平仄，“吟八叉”是平仄平。
讀，《廣韻》“徒谷切”，入聲；八，《廣韻》“博拔切”，入聲。
語法上，“讀三到”“吟八叉”都是主謂結構：主語“讀”“吟”都是動詞，指讀書、吟詩兩種行為，是古代文人常做的兩件事；“三到”“八叉”陳述讀書的要求和吟詩的狀态，皆為狀中結構。
⑤肅靜對喧嘩：肅靜，嚴肅而安靜。
喧嘩，聲音嘈雜混亂。
二者語義相對。
平仄上，“肅靜”是仄仄，“喧嘩”是平平。
語法上，二者都是形容詞，并列結構。
⑥圍棋兼把釣，沉李并浮瓜：把釣，就是手持釣竿釣魚，唐韓偓《秋深閑興》“把釣覆棋兼舉白，不離名教可颠狂”；把，手持的意思。
圍棋、釣魚皆頗為耗時，古人常通過描寫這兩種行為來抒發隐逸散淡的情懷。
沉李浮瓜，這個詞語又作“浮瓜沉李”，出自三國魏曹丕《與朝歌令吳質書》“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，謂以涼水泡洗瓜果解渴；後便借此來代指消夏樂事，宋蘇轼《答蘇伯固四首》之四“大盆如命取去，為暑中浮瓜沉李之一快也”。
平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是平仄仄平平。
語法上，兩句皆用兩個動作行為表并列關系，用“兼”“并”兩個詞連接。
⑦羽客片時能煮石，狐禅千劫似蒸沙：羽客，指神仙或方士，唐柳宗元《摘櫻桃贈元居士時在望仙亭南樓與朱道士同處》“蓬萊羽客如相訪，不是偷桃一小兒”。
煮石，就是煮白石，據說神仙以煮白石為糧，晉葛洪《神仙傳&bull白石先生》“（白石先生）常煮白石為糧，因就白石山居”。
狐禅，禅門指妄稱開悟、流入邪僻者，後用以泛指異端邪說，又叫“野狐禅”“野狐”。
千劫，指曠遠的時間與無數的生滅成壞，唐太宗《聖教序》“無滅無生曆千劫”；劫，是佛教名詞，“劫波”的略稱，意為極久遠的時節。
蒸沙，出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“是故阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。
何以故?此非飯本，沙石成故。
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。
”佛經中常見此語，如《宗鏡錄》“足抹大地石，蒸沙成飯無”等。
可見下聯意謂如果其心不正，修野狐禅這種邪門外道，則即便曆盡千劫，如蒸沙做飯，也是不能得道成功的。
平仄上，上聯是仄仄仄平平仄仄，下聯是平平平仄仄平平。
石，《廣韻》“常隻切”，入聲；劫，《廣韻》“居怯切”，入聲。
語法上，上下聯都是主謂結構：“羽客”“狐禅”是主語，前者是正道，後者是外道；謂語部分“片時能煮石”“千劫似蒸沙”，都是狀中結構，狀語是“片時”“千劫”，表時間，前者強調時間之短，後者表示曆時之久。
⑧黨尉粗豪，金帳籠香斟美酒；陶生清逸，銀铛（chēng）融雪啜團茶：此聯說的是北宋名臣陶谷的典故，《苕溪漁隐叢話前集》載：“宋陶谷，字秀實，為學士，得黨太尉家姬。
遇雪，陶取雪水烹茶，謂姬曰：‘黨家有此風否?’對曰：‘彼粗人，安有此。
但能于銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔兒酒耳。
’陶默然，慚其言。
”陶谷有個小妾，曾是黨太尉的家姬。
這一天下雪，陶谷就取雪水煮茶，問這歌姬說：“黨家有沒有這樣的做法?”她回說：“那是個粗人，怎麼會做這種事情?他隻會在銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔酒罷了!”陶谷聽了感到很慚愧。
铛，一種古代的溫器，用來把茶和酒溫熱。
铛一般以金屬或陶、瓷等制成，此處說用銀，當是嘲諷陶生的賣弄。
啜，飲的意思。
團茶，宋代用圓模制成的茶餅，宋歐陽修《歸田錄》卷二“茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤”。
平仄上，上聯是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下聯是平平平仄，平平平仄仄平平。
語法上，“黨尉粗豪”對“陶生清逸”，是主謂結構，形容詞充當謂語。
“金帳籠香”“銀铛融雪”相對，是狀中結構，“金帳”“銀铛”是表工具的狀語。
“斟美酒”“啜團茶”相對，都是動賓結構。
對仗工整。
【譯文】 疏和密相對，樸和華相對。
仁義的鹘和慈孝的鴉相對。
鵝群和雁陣相對，白苎和黃麻相對。
古人讀書講究三到，溫庭筠吟詩須八叉。
肅靜和喧嘩相對。
一邊圍棋一邊垂釣，又是泡李又是浸瓜。
神仙方士片刻就能把石頭煮成食物，邪魔外道曆經千劫也無法修成正果。
黨尉性情粗豪，在銷金帳裡斟飲美酒；陶谷為人清雅，用銀铛融雪烹煮好茶。
飄蕭覺素發，凜欲沖儒冠。
人生許與分，隻在顧盼間。
聊為義鹘行，用激壯士肝。
”蒼鷹的孩子被白蛇吃了，雌鳥力不能勝。
後來雄鳥從外面覓食歸來，得知此事，翻身去找來一隻健鹘。
鹘、蛇大鬥一場，終得報仇雪恨。
功成之後，鹘卻不知所蹤，故而詩人記錄了此鹘的俠義之事，流傳人間。
鹘，鳥名，飛得很快，善于襲擊其它鳥類，亦名隼，明李時珍《本草綱目&bull禽四&bull鸱》“鹘，小于鸱而最猛捷，能擊鸠、鴿，亦名鹬子，一名籠脫”。
慈鴉，就是慈烏，烏鴉的一種，相傳此鳥能反哺其母，故稱。
明李時珍《本草綱目&bull禽三&bull慈烏》“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣”。
平仄上，“義鹘”是仄仄，“慈鴉”是平平。
鹘，《廣韻》“戶骨切”，入聲。
語法上，“義鹘”“慈鴉”都是定中結構。
③鵝群對雁陣，白苎（zhù）對黃麻：鵝群，這裡用的是王羲之的典故，《晉書&bull王羲之傳》載：“又山陰有一道士，養好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。
道士雲：‘為寫《道德經》，當舉群相贈耳。
’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。
”王羲之好鵝，曾寫《道德經》與山陰道士換一群鵝。
雁陣，成列而飛的雁群，唐王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。
兵法和書法中都有“雁陣”之說。
白苎，白色的苎麻；黃麻，大麻。
二者都是藥名，李時珍的《本草綱目》中皆有提及。
平仄上，“白苎”是仄仄，“黃麻”是平平。
白，《廣韻》“傍陌切”，入聲。
語法上，四個詞語都是定中結構。
④讀三到，吟八叉：讀三到，清代教育家李毓秀《弟子規》有“讀書法，有三到，心眼口”，這個典故出自南宋朱熹《訓學齋規》：“餘嘗謂讀書有‘三到’，謂心到、眼到、口到。
心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，隻漫浪誦讀，決不能記，記不能久也。
‘三到’之中，心到最急。
心既到矣，眼口豈不到乎?”吟八叉，是唐代詩人溫庭筠的典故。
據《唐才子傳》載：“庭筠字飛卿，舊名岐，并州人，宰相彥博之孫也。
少敏悟，天才雄贍，能走筆成萬言。
善鼓琴吹笛，雲：‘有弦即彈，有孔即吹，何必爨桐與柯亭也。
’側詞豔曲，與李商隐齊名，時号‘溫、李’。
才情绮麗，尤工律賦。
每試，押官韻，燭下未嘗起草，但籠袖憑幾，每一韻一吟而已，場中曰‘溫八吟’。
又謂八叉手成八韻，名‘溫八叉’。
”溫庭筠寫詩，押官韻，每一韻一吟叉一次手，人稱“溫八吟”“溫八叉”。
平仄上，“讀三到”是仄平仄，“吟八叉”是平仄平。
讀，《廣韻》“徒谷切”，入聲；八，《廣韻》“博拔切”，入聲。
語法上，“讀三到”“吟八叉”都是主謂結構：主語“讀”“吟”都是動詞，指讀書、吟詩兩種行為，是古代文人常做的兩件事；“三到”“八叉”陳述讀書的要求和吟詩的狀态，皆為狀中結構。
⑤肅靜對喧嘩：肅靜，嚴肅而安靜。
喧嘩，聲音嘈雜混亂。
二者語義相對。
平仄上，“肅靜”是仄仄，“喧嘩”是平平。
語法上，二者都是形容詞，并列結構。
⑥圍棋兼把釣，沉李并浮瓜：把釣，就是手持釣竿釣魚，唐韓偓《秋深閑興》“把釣覆棋兼舉白，不離名教可颠狂”；把，手持的意思。
圍棋、釣魚皆頗為耗時，古人常通過描寫這兩種行為來抒發隐逸散淡的情懷。
沉李浮瓜，這個詞語又作“浮瓜沉李”，出自三國魏曹丕《與朝歌令吳質書》“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”，謂以涼水泡洗瓜果解渴；後便借此來代指消夏樂事，宋蘇轼《答蘇伯固四首》之四“大盆如命取去，為暑中浮瓜沉李之一快也”。
平仄上，上聯是平平平仄仄，下聯是平仄仄平平。
語法上，兩句皆用兩個動作行為表并列關系，用“兼”“并”兩個詞連接。
⑦羽客片時能煮石，狐禅千劫似蒸沙：羽客，指神仙或方士，唐柳宗元《摘櫻桃贈元居士時在望仙亭南樓與朱道士同處》“蓬萊羽客如相訪，不是偷桃一小兒”。
煮石，就是煮白石，據說神仙以煮白石為糧，晉葛洪《神仙傳&bull白石先生》“（白石先生）常煮白石為糧，因就白石山居”。
狐禅，禅門指妄稱開悟、流入邪僻者，後用以泛指異端邪說，又叫“野狐禅”“野狐”。
千劫，指曠遠的時間與無數的生滅成壞，唐太宗《聖教序》“無滅無生曆千劫”；劫，是佛教名詞，“劫波”的略稱，意為極久遠的時節。
蒸沙，出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：“是故阿難，若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱沙。
何以故?此非飯本，沙石成故。
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。
”佛經中常見此語，如《宗鏡錄》“足抹大地石，蒸沙成飯無”等。
可見下聯意謂如果其心不正，修野狐禅這種邪門外道，則即便曆盡千劫，如蒸沙做飯，也是不能得道成功的。
平仄上，上聯是仄仄仄平平仄仄，下聯是平平平仄仄平平。
石，《廣韻》“常隻切”，入聲；劫，《廣韻》“居怯切”，入聲。
語法上，上下聯都是主謂結構：“羽客”“狐禅”是主語，前者是正道，後者是外道；謂語部分“片時能煮石”“千劫似蒸沙”，都是狀中結構，狀語是“片時”“千劫”，表時間，前者強調時間之短，後者表示曆時之久。
⑧黨尉粗豪，金帳籠香斟美酒；陶生清逸，銀铛（chēng）融雪啜團茶：此聯說的是北宋名臣陶谷的典故，《苕溪漁隐叢話前集》載：“宋陶谷，字秀實，為學士，得黨太尉家姬。
遇雪，陶取雪水烹茶，謂姬曰：‘黨家有此風否?’對曰：‘彼粗人，安有此。
但能于銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔兒酒耳。
’陶默然，慚其言。
”陶谷有個小妾，曾是黨太尉的家姬。
這一天下雪，陶谷就取雪水煮茶，問這歌姬說：“黨家有沒有這樣的做法?”她回說：“那是個粗人，怎麼會做這種事情?他隻會在銷金帳中淺斟低唱，飲羊羔酒罷了!”陶谷聽了感到很慚愧。
铛，一種古代的溫器，用來把茶和酒溫熱。
铛一般以金屬或陶、瓷等制成，此處說用銀，當是嘲諷陶生的賣弄。
啜，飲的意思。
團茶，宋代用圓模制成的茶餅，宋歐陽修《歸田錄》卷二“茶之品，莫貴于龍鳳，謂之團茶，凡八餅重一斤”。
平仄上，上聯是仄仄平平，平仄平平平仄仄；下聯是平平平仄，平平平仄仄平平。
語法上，“黨尉粗豪”對“陶生清逸”，是主謂結構，形容詞充當謂語。
“金帳籠香”“銀铛融雪”相對，是狀中結構，“金帳”“銀铛”是表工具的狀語。
“斟美酒”“啜團茶”相對，都是動賓結構。
對仗工整。
【譯文】 疏和密相對，樸和華相對。
仁義的鹘和慈孝的鴉相對。
鵝群和雁陣相對，白苎和黃麻相對。
古人讀書講究三到，溫庭筠吟詩須八叉。
肅靜和喧嘩相對。
一邊圍棋一邊垂釣，又是泡李又是浸瓜。
神仙方士片刻就能把石頭煮成食物，邪魔外道曆經千劫也無法修成正果。
黨尉性情粗豪，在銷金帳裡斟飲美酒；陶谷為人清雅，用銀铛融雪烹煮好茶。