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敗可退“（《達權》，第23條）。
在兵力使用和戰法變換上，他強調要因形措勝，靈活機動，“出沒變化，敵不可測”（《兵機》，第67條）。
方法就是運用隐匿和佯動等各種“示形”之法迷惑敵人，達到“韬其所長”，“暴其所短”的目的。
隻要善于廣泛運用這些“藏機誤敵”之法，就可使敵人“欲戰而不能勝也，欲守而不能固也，欲分而不能散也，欲合而不能集也，欲進而不能前也，欲退而不能去也，欲動而不能備也，欲靜而不能安也，欲伸而不能張也，欲縮而不能斂也。
”（《兵機》，第72條），多方處于被動挨打的境地。
作者認為，隻要牢牢掌握戰争的主動權，那麼，“彼雖衆，亦何慮其不敵我哉”（《兵機》，第72條）。
為了赢得用力少而收功多的戰争勝利，《投筆膚談》還強調要正确地處理攻守的關系，恰當地掌握“分合”的時機，既不要單純地強調進攻，也不要片面地一味防守；既要有相對的分散，更要有必要的集中。
“守之順者攻之逆，攻之易者守之難”（《持衡》，第31條），二者不宜偏廢，不宜偏重，要權衡輕重。
正确處置。
在治軍問題上，他看到了對将帥的任用要選德方兼備考。
将帥賢能，就應放手使用，所謂“苟得其人，授之專阃，不中制，不外監，不分權，不信讒”（《軍勢》，第62條）。
同時，通過将帥教育、訓練團結士卒，以形成強大的戰鬥力。
他認為，如果部隊内部“上不愛下，下不親上”，就根本不能作戰，所謂“其法百不當一”（《軍勢》，第63條）：如果“能教戎于先，則挺可格刃”，“使民親其上、死其長，則心雄故忾。
”（《軍勢》，第64條），銳不可當。
但是，他又認為，将帥是“國之柱石，民之司命”（《軍勢》，第61條），“三軍之勢，莫重于将”（《軍勢》，第60條），這一看法，無疑是英雄史觀在軍事問題上的反映。
不過，作者畢竟注意到了士兵在戰争中的作用。
這在地主階級的軍事理論中，是有積極意義的。
明中葉之後，随着生産力的發展，科學技術日益廣泛地應用于軍事領域。
這在《投筆膚談》中得到一定的反映。
作者在《物咯》篇中，對宇宙中“飛潛動植”（《物略》題解）等許多自然現象，作了介紹和論述，具有一定的科學性，反映了當時人們對自然科學的認識水平。
作者特别強調指出：戰争指導者，應當“察物之理，究物之用，總括其利，不道微小”（《物理》，第122條），運用科學技術為軍事鬥争服務。
這是《投筆膚談》有别于以往古代兵書而獨具的特點。
在哲學思想上，《投筆膚談》具有許多樸素的唯物論和辯證法觀點。
它多方面地論述了奪取戰争勝利的客觀條件，如說：“得天之時者勝，得地之利者勝，得敵之情者勝。
得士之心者勝，得事之機者勝”（《戰形》，第75條）等。
同時，又辯證地論述了在一定的物質基礎上，發揮主觀能動作用可以以少勝多，以弱勝強。
如說：“敵之實，我虛之；我之實，敵不可得而虛也。
敵之虛，我乘之；我之虛，敵不可得而乘也。
”（《兵機》，第70條）通過自己的正确的主觀指導，使己方處于較敵有利的地位，脫出不利地位。
作者在戰争指導上所以能夠提出若幹可貴的軍事見解，是與他具有樸素的唯物論和辯證法觀點息息相關的。
但是，該書中也有明顯的唯心主義觀點。
如認為有“天命”存在，說“天命之不可違，而非人謀之所為也”（《天經》，第147條）；如說“風可以祭而得，雨可以禱而求，雲霧雷電可以術而玫”（《方術》，第91條），以及宣揚其它一些虛幻荒誕之術，這些都是封建糟粕。
在兵力使用和戰法變換上，他強調要因形措勝，靈活機動，“出沒變化，敵不可測”（《兵機》，第67條）。
方法就是運用隐匿和佯動等各種“示形”之法迷惑敵人，達到“韬其所長”，“暴其所短”的目的。
隻要善于廣泛運用這些“藏機誤敵”之法，就可使敵人“欲戰而不能勝也，欲守而不能固也，欲分而不能散也，欲合而不能集也，欲進而不能前也，欲退而不能去也，欲動而不能備也，欲靜而不能安也，欲伸而不能張也，欲縮而不能斂也。
”（《兵機》，第72條），多方處于被動挨打的境地。
作者認為，隻要牢牢掌握戰争的主動權，那麼，“彼雖衆，亦何慮其不敵我哉”（《兵機》，第72條）。
為了赢得用力少而收功多的戰争勝利，《投筆膚談》還強調要正确地處理攻守的關系，恰當地掌握“分合”的時機，既不要單純地強調進攻，也不要片面地一味防守；既要有相對的分散，更要有必要的集中。
“守之順者攻之逆，攻之易者守之難”（《持衡》，第31條），二者不宜偏廢，不宜偏重，要權衡輕重。
正确處置。
在治軍問題上，他看到了對将帥的任用要選德方兼備考。
将帥賢能，就應放手使用，所謂“苟得其人，授之專阃，不中制，不外監，不分權，不信讒”（《軍勢》，第62條）。
同時，通過将帥教育、訓練團結士卒，以形成強大的戰鬥力。
他認為，如果部隊内部“上不愛下，下不親上”，就根本不能作戰，所謂“其法百不當一”（《軍勢》，第63條）：如果“能教戎于先，則挺可格刃”，“使民親其上、死其長，則心雄故忾。
”（《軍勢》，第64條），銳不可當。
但是，他又認為，将帥是“國之柱石，民之司命”（《軍勢》，第61條），“三軍之勢，莫重于将”（《軍勢》，第60條），這一看法，無疑是英雄史觀在軍事問題上的反映。
不過，作者畢竟注意到了士兵在戰争中的作用。
這在地主階級的軍事理論中，是有積極意義的。
明中葉之後，随着生産力的發展，科學技術日益廣泛地應用于軍事領域。
這在《投筆膚談》中得到一定的反映。
作者在《物咯》篇中，對宇宙中“飛潛動植”（《物略》題解）等許多自然現象，作了介紹和論述，具有一定的科學性，反映了當時人們對自然科學的認識水平。
作者特别強調指出：戰争指導者，應當“察物之理，究物之用，總括其利，不道微小”（《物理》，第122條），運用科學技術為軍事鬥争服務。
這是《投筆膚談》有别于以往古代兵書而獨具的特點。
在哲學思想上，《投筆膚談》具有許多樸素的唯物論和辯證法觀點。
它多方面地論述了奪取戰争勝利的客觀條件，如說：“得天之時者勝，得地之利者勝，得敵之情者勝。
得士之心者勝，得事之機者勝”（《戰形》，第75條）等。
同時，又辯證地論述了在一定的物質基礎上，發揮主觀能動作用可以以少勝多，以弱勝強。
如說：“敵之實，我虛之；我之實，敵不可得而虛也。
敵之虛，我乘之；我之虛，敵不可得而乘也。
”（《兵機》，第70條）通過自己的正确的主觀指導，使己方處于較敵有利的地位，脫出不利地位。
作者在戰争指導上所以能夠提出若幹可貴的軍事見解，是與他具有樸素的唯物論和辯證法觀點息息相關的。
但是，該書中也有明顯的唯心主義觀點。
如認為有“天命”存在，說“天命之不可違，而非人謀之所為也”（《天經》，第147條）；如說“風可以祭而得，雨可以禱而求，雲霧雷電可以術而玫”（《方術》，第91條），以及宣揚其它一些虛幻荒誕之術，這些都是封建糟粕。