第七章 《論語》
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論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。
當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論篹（同撰）之，謂之《論語》。
初時有齊論、魯論及古論語三種，蓋魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得謂之古論也。
三論至鄭康成（名玄，東漢經學大師）始合為一，為今定本，凡二十篇。
其中自論道、論學、論政、論人、論教人，以及夫子之舉止、容貌、飲食、衣服之細，無不備記。
其言和平中正，一準以純粹之理，不敢矯情立異，發為非常異義可怪之論。
蓋恐言之或有所偏，天下後世将有竊我之說以為不義者矣。
故慎之又慎，有不言者（怪力辭神），有罕言者（利與命與仁），而其所言者，皆确然不可易者矣。
當時諸子朋興，莫不放言高論，以自伸其說。
夫子非不能為此也，實不敢也。
蓋聖人計慮之深，而其為天下後世防閑之周也。
有如此者，學者必先識乎此，乃足與讀《論語》。
就《論語》文辭讀之，其特色凡二：一曰簡潔。
蓋《易》稱吉人之辭寡，而本書亦稱辭達而已矣。
夫子深惡佞人之口給，故言皆有物，而詞不多枝也。
一曰婉折。
聖人之言，除對于門弟子，或有嚴詞痛斥者外，其他則無不以和婉出之。
然若一于和，而或失之模棱，則又鄉願之所為，而非聖人之道矣。
故語雖婉約，而意自抑揚，短短數語中，能令人讀之而津津然有馀味。
此其文之所以不可及也。
茲于此二類中各錄數章以為例： 屬于簡潔者： 子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”（父母兄弟稱其孝，已不易矣。
人皆信之無異詞，尤難之又難。
隻一語，寫盡許多曲折。
） 子曰：“孟之反（魯大夫）不伐（伐，誇功也），奔而殿（可謂有功矣），将入門（乃衆人屬目之地），策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。
’”（反之功正在後，而曰非敢後；反之不進非由馬，而曰馬不進。
其從容謙退之情狀如見矣。
） 子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉。
乞諸其鄰而與之。
”（隻七字，寫盡其委曲之狀。
） 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（總是狀子路急行之心，僅謂
當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論篹（同撰）之，謂之《論語》。
初時有齊論、魯論及古論語三種，蓋魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得謂之古論也。
三論至鄭康成（名玄，東漢經學大師）始合為一，為今定本，凡二十篇。
其中自論道、論學、論政、論人、論教人，以及夫子之舉止、容貌、飲食、衣服之細，無不備記。
其言和平中正，一準以純粹之理，不敢矯情立異，發為非常異義可怪之論。
蓋恐言之或有所偏，天下後世将有竊我之說以為不義者矣。
故慎之又慎，有不言者（怪力辭神），有罕言者（利與命與仁），而其所言者，皆确然不可易者矣。
當時諸子朋興，莫不放言高論，以自伸其說。
夫子非不能為此也，實不敢也。
蓋聖人計慮之深，而其為天下後世防閑之周也。
有如此者，學者必先識乎此，乃足與讀《論語》。
就《論語》文辭讀之，其特色凡二：一曰簡潔。
蓋《易》稱吉人之辭寡，而本書亦稱辭達而已矣。
夫子深惡佞人之口給，故言皆有物，而詞不多枝也。
一曰婉折。
聖人之言，除對于門弟子，或有嚴詞痛斥者外，其他則無不以和婉出之。
然若一于和，而或失之模棱，則又鄉願之所為，而非聖人之道矣。
故語雖婉約，而意自抑揚，短短數語中，能令人讀之而津津然有馀味。
此其文之所以不可及也。
茲于此二類中各錄數章以為例： 屬于簡潔者： 子曰：“孝哉闵子骞！人不間于其父母昆弟之言。
”（父母兄弟稱其孝，已不易矣。
人皆信之無異詞，尤難之又難。
隻一語，寫盡許多曲折。
） 子曰：“孟之反（魯大夫）不伐（伐，誇功也），奔而殿（可謂有功矣），将入門（乃衆人屬目之地），策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。
’”（反之功正在後，而曰非敢後；反之不進非由馬，而曰馬不進。
其從容謙退之情狀如見矣。
） 子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉。
乞諸其鄰而與之。
”（隻七字，寫盡其委曲之狀。
） 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（總是狀子路急行之心，僅謂
