第五章 《禮記》（《大學》、《中庸》附）
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繼其志。
（繼志，謂能使學者之志與師無間。
）其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
（此段言繼志，從上文善喻來。
○以上論大學教人之法。
）君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻（仍頂上段君子之教喻也句來）；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
故師也者，所以學為君也。
是故擇師不可不慎也。
記曰：“三王四代惟其師。
”其此之謂乎？凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖诏于天子，無北面，所以尊師也。
（以上言師道所系之重，以申上文建國君民教學為先之意。
）善學者，師逸而功倍，又從而庸（功也）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。
此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師。
必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。
君子察于此三者，可以有志于學矣。
（冶鑄難精，而裘軟易紉；弓勁難調，而箕曲易制；車重難駕，而馬反則易馴。
皆先自易者習為之，然後及其難者。
○以上言教學必以漸而期于心得，以申前小成大成之意。
） 《大學》 大學者，大人之學也。
全書大要，言學之所以成己成物，分殊而理一，其大要總在“止于至善”一語。
書凡經一章，傳十章。
經為孔子之言，而曾子述之。
傳則曾子之意，而門人記之也。
本為《禮記》第四十二篇。
宋程朱出，始與《中庸篇》同時表而出之，别為一書，使與《論》、《孟》相配，謂之《四子書》。
茲錄經一章讀之。
《大學·經一章》 大學之道，在明明德，在親（讀作新）民，在止于至善。
（三者大學之綱領也。
止至善，又總明新而言。
）知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（此節緊頂上止于至善句，而推其何以能止，因提
（繼志，謂能使學者之志與師無間。
）其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
（此段言繼志，從上文善喻來。
○以上論大學教人之法。
）君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻（仍頂上段君子之教喻也句來）；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長，然後能為君。
故師也者，所以學為君也。
是故擇師不可不慎也。
記曰：“三王四代惟其師。
”其此之謂乎？凡學之道，嚴師為難。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣于其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。
大學之禮，雖诏于天子，無北面，所以尊師也。
（以上言師道所系之重，以申上文建國君民教學為先之意。
）善學者，師逸而功倍，又從而庸（功也）之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解；不善問者反此。
善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善答問者反此。
此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師。
必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。
君子察于此三者，可以有志于學矣。
（冶鑄難精，而裘軟易紉；弓勁難調，而箕曲易制；車重難駕，而馬反則易馴。
皆先自易者習為之，然後及其難者。
○以上言教學必以漸而期于心得，以申前小成大成之意。
） 《大學》 大學者，大人之學也。
全書大要，言學之所以成己成物，分殊而理一，其大要總在“止于至善”一語。
書凡經一章，傳十章。
經為孔子之言，而曾子述之。
傳則曾子之意，而門人記之也。
本為《禮記》第四十二篇。
宋程朱出，始與《中庸篇》同時表而出之，别為一書，使與《論》、《孟》相配，謂之《四子書》。
茲錄經一章讀之。
《大學·經一章》 大學之道，在明明德，在親（讀作新）民，在止于至善。
（三者大學之綱領也。
止至善，又總明新而言。
）知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
（此節緊頂上止于至善句，而推其何以能止，因提
