第五章 《禮記》（《大學》、《中庸》附）
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退息時亦必操弄之不廢），不能安弦；不學博依，不能安詩（詩人比興之詞多依托于物理，而物理至博也，故學詩者必于退息之際，廣求物理之所依附者以驗其實）；不學雜服（服，事也。
雜服者，雜事也，如灑掃應對之類），不能安禮；不興其藝，不能樂學（藝，即操缦、博依、雜物三者。
興者，意趣鼓舞之謂也。
兩句總上六句而申言之）；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
（四項側重安其學三字，親、樂、信總是安其學之效。
安，即前安弦、安詩、安禮也。
）是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：“敬孫（敬道孫業）務時敏，厥修乃來。
”（敬孫句證藏、修、息、遊，厥修句證安、親、樂、信。
）其此之謂乎？今之教者，呻其占畢（占，讀作笘。
笘與畢皆塾師之課本也），多其訊言（訊，告也），及于數進而不顧其安（及，猶汲汲也），使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其學（隐病也）而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑（刑，猶成也）。
其此之由乎？（以上言教貴得其安，而今之教者不然。
）大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫（順也），相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學（燕朋是私亵之友，燕辟是無益之談）。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也（喻字有不言自契意），道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
（喻字與上文相應。
○此言君子知教之所由興廢，而其教人，可以一喻字括之。
）學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
（心字重看多易，是賢知之過；寡止，是愚不肖之不及。
）知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
（此言教者當知學者之四失。
）善歌者使人繼其聲，善教者使人
雜服者，雜事也，如灑掃應對之類），不能安禮；不興其藝，不能樂學（藝，即操缦、博依、雜物三者。
興者，意趣鼓舞之謂也。
兩句總上六句而申言之）；故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
（四項側重安其學三字，親、樂、信總是安其學之效。
安，即前安弦、安詩、安禮也。
）是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：“敬孫（敬道孫業）務時敏，厥修乃來。
”（敬孫句證藏、修、息、遊，厥修句證安、親、樂、信。
）其此之謂乎？今之教者，呻其占畢（占，讀作笘。
笘與畢皆塾師之課本也），多其訊言（訊，告也），及于數進而不顧其安（及，猶汲汲也），使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其學（隐病也）而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速，教之不刑（刑，猶成也）。
其此之由乎？（以上言教貴得其安，而今之教者不然。
）大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫（順也），相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學（燕朋是私亵之友，燕辟是無益之談）。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也（喻字有不言自契意），道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
（喻字與上文相應。
○此言君子知教之所由興廢，而其教人，可以一喻字括之。
）學者有四失，教者必知之。
人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
此四者，心之莫同也。
（心字重看多易，是賢知之過；寡止，是愚不肖之不及。
）知其心，然後能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
（此言教者當知學者之四失。
）善歌者使人繼其聲，善教者使人
