第五章 《禮記》（《大學》、《中庸》附）
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我中國本禮教之國也。
古聖王之所以辨上下定民志者，莫先乎禮，故有“經禮三百，曲禮三千”之盛。
蓋小而灑掃應對有節，以至宮室、衣服、車旂、械用有等，冠昏、喪祭、射禦、朝聘有儀，人固無時無地可去其禮者矣。
然聖人之制禮，豈好為是繁瑣哉！程子曰：“禮之本，出于民之情，聖人因而導之耳；禮之器，出于民之俗，聖人因而節文之耳。
”是則禮者，就吾人之所固有者，範之使得其中而已。
固非有甚深微妙不可知之理，以及迂遠難行之事也。
禮經雖出孔氏，然記者非一人。
蓋上自遊夏之初，下終秦漢之際，好古君子，考前代之憲章，參當時之得失，各記所聞，錯綜鸠聚，以類相附，集成是書者也。
至漢景帝時，河間獻王得之，凡一百三十一篇，後戴德删其繁重，為八十五篇，謂之《大戴記》；而德從兄子聖複删大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。
東漢馬融治小戴之學，又足《月令》、《明堂位》、《樂記》三篇，合四十九篇，即今列入《五經》中之《禮記》是也。
《禮記》中《檀弓》一篇，最為古代之聖于文者。
王伯厚（名應麟）謂其筆力左氏所不逮。
緻堂胡氏（名寅）以為，似《論語》。
而蘇長公（轼），亦嘗教人熟讀《檀弓》，其文字之精可知。
他如《三年問》問喪，善寫哀情，亦為文之至者。
然讀經固不當僅以文字求之也。
凡治禮經，一當探其義理，一當考其制度。
涉于制度者，全書中十之七八皆是。
屬于義理者，除《學》、《庸》别論外，則以《禮運》、《禮器》、《表記》、《坊記》、《樂記》、《學記》諸篇最精。
而《曲禮》、《内則》、《少儀》、《玉藻》諸篇，所記事親事長、起居飲食、容貌辭氣，以及接人應物，居處執事，至纖至悉，亦不可不擇讀之。
今以諸君皆從事教育者，故先就教育言之。
《禮記》中涉及教育者，一為《文王世子》，一為《學記》。
茲節錄《學記》如下： 《禮記·學記篇》 發慮憲（憲，法也。
言發計，慮當拟度于法式也），求善良，足以（小也）聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！（拈出學字，領起全文。
）玉不琢，不成器；人不學，不知道。
古聖王之所以辨上下定民志者，莫先乎禮，故有“經禮三百，曲禮三千”之盛。
蓋小而灑掃應對有節，以至宮室、衣服、車旂、械用有等，冠昏、喪祭、射禦、朝聘有儀，人固無時無地可去其禮者矣。
然聖人之制禮，豈好為是繁瑣哉！程子曰：“禮之本，出于民之情，聖人因而導之耳；禮之器，出于民之俗，聖人因而節文之耳。
”是則禮者，就吾人之所固有者，範之使得其中而已。
固非有甚深微妙不可知之理，以及迂遠難行之事也。
禮經雖出孔氏，然記者非一人。
蓋上自遊夏之初，下終秦漢之際，好古君子，考前代之憲章，參當時之得失，各記所聞，錯綜鸠聚，以類相附，集成是書者也。
至漢景帝時，河間獻王得之，凡一百三十一篇，後戴德删其繁重，為八十五篇，謂之《大戴記》；而德從兄子聖複删大戴之書為四十六篇，謂之《小戴記》。
東漢馬融治小戴之學，又足《月令》、《明堂位》、《樂記》三篇，合四十九篇，即今列入《五經》中之《禮記》是也。
《禮記》中《檀弓》一篇，最為古代之聖于文者。
王伯厚（名應麟）謂其筆力左氏所不逮。
緻堂胡氏（名寅）以為，似《論語》。
而蘇長公（轼），亦嘗教人熟讀《檀弓》，其文字之精可知。
他如《三年問》問喪，善寫哀情，亦為文之至者。
然讀經固不當僅以文字求之也。
凡治禮經，一當探其義理，一當考其制度。
涉于制度者，全書中十之七八皆是。
屬于義理者，除《學》、《庸》别論外，則以《禮運》、《禮器》、《表記》、《坊記》、《樂記》、《學記》諸篇最精。
而《曲禮》、《内則》、《少儀》、《玉藻》諸篇，所記事親事長、起居飲食、容貌辭氣，以及接人應物，居處執事，至纖至悉，亦不可不擇讀之。
今以諸君皆從事教育者，故先就教育言之。
《禮記》中涉及教育者，一為《文王世子》，一為《學記》。
茲節錄《學記》如下： 《禮記·學記篇》 發慮憲（憲，法也。
言發計，慮當拟度于法式也），求善良，足以（小也）聞，不足以動衆；就賢體遠，足以動衆，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！（拈出學字，領起全文。
）玉不琢，不成器；人不學，不知道。
