第四章 《詩經》
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詩者志之所之也，在心為志，發言為詩。
蓋情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永（長也）歌之，永歌之而清濁高下，自分節奏，詩即于是乎出矣。
詩有風、雅、頌三大類。
風多出于裡巷之歌謠，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。
唯周南、召南親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。
故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不至于傷，因之二篇獨為正風。
自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣，是曰變風。
《詩大序》雲：“言天下之事，形天下之風者，謂之雅。
雅者正也，言王政之所由廢興也。
政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
”而嚴氏燦（字垣叔，宋人）則曰：“純乎雅之體為《大雅》，雜乎風之體為《小雅》。
”（嚴氏以為太史公稱《國風》好色而不淫，《小雅》怨诽而不亂，若《離騷》可謂兼之。
言《離騷》兼《國風》、《小雅》而不兼《大雅》，見《小雅》與《風》、《騷》相類，而《大雅》不可與《風》、《騷》并言也。
）此二說蓋皆得之。
顧雅亦有正變之不同。
正雅多成周盛時天子諸侯會朝燕享之樂歌，變雅則作于幽厲之世，一時賢人君子憂時病俗之所為。
然怨而不怒，哀而思，憂傷嗟悼之馀，仍不失其溫柔敦厚之緻，蓋王道雖衰，猶有先王之遺民焉。
頌者，皆天子所制郊廟之樂歌。
謂之頌者（頌即古容字），美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
惟周頌後又附以商、魯二頌。
商頌用祭其先王之廟，述其生時之功，非以成功告神也；其體略與周頌異。
魯頌則主詠僖公功德，僅如變風之美者耳，又與商頌不同矣。
然此皆特例。
其大體當以周頌為主，要之風則闾巷風土男女情思之詞，雅則燕享朝會公卿大夫之作，頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂，此風、雅、頌之大别也。
詩又有賦、比、興三體。
賦者，敷陳其事，直言者也。
興者，以彼物引起此物，所謂借物托興是也。
比者，通首皆用比意者是。
賦、比、興三體，與上所述風、雅、頌三大類，謂之“六義”。
茲于風、雅、頌中取其關于賦、比、興三
蓋情動于中而形于言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永（長也）歌之，永歌之而清濁高下，自分節奏，詩即于是乎出矣。
詩有風、雅、頌三大類。
風多出于裡巷之歌謠，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。
唯周南、召南親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正。
故其發于言者，樂而不過于淫，哀而不至于傷，因之二篇獨為正風。
自邶而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦異，其所感而發者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風者，于此焉變矣，是曰變風。
《詩大序》雲：“言天下之事，形天下之風者，謂之雅。
雅者正也，言王政之所由廢興也。
政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
”而嚴氏燦（字垣叔，宋人）則曰：“純乎雅之體為《大雅》，雜乎風之體為《小雅》。
”（嚴氏以為太史公稱《國風》好色而不淫，《小雅》怨诽而不亂，若《離騷》可謂兼之。
言《離騷》兼《國風》、《小雅》而不兼《大雅》，見《小雅》與《風》、《騷》相類，而《大雅》不可與《風》、《騷》并言也。
）此二說蓋皆得之。
顧雅亦有正變之不同。
正雅多成周盛時天子諸侯會朝燕享之樂歌，變雅則作于幽厲之世，一時賢人君子憂時病俗之所為。
然怨而不怒，哀而思，憂傷嗟悼之馀，仍不失其溫柔敦厚之緻，蓋王道雖衰，猶有先王之遺民焉。
頌者，皆天子所制郊廟之樂歌。
謂之頌者（頌即古容字），美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
惟周頌後又附以商、魯二頌。
商頌用祭其先王之廟，述其生時之功，非以成功告神也；其體略與周頌異。
魯頌則主詠僖公功德，僅如變風之美者耳，又與商頌不同矣。
然此皆特例。
其大體當以周頌為主，要之風則闾巷風土男女情思之詞，雅則燕享朝會公卿大夫之作，頌則鬼神宗廟祭祀歌舞之樂，此風、雅、頌之大别也。
詩又有賦、比、興三體。
賦者，敷陳其事，直言者也。
興者，以彼物引起此物，所謂借物托興是也。
比者，通首皆用比意者是。
賦、比、興三體，與上所述風、雅、頌三大類，謂之“六義”。
茲于風、雅、頌中取其關于賦、比、興三
