第二章 《易經》
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明下經首鹹之義。
不言鹹者，夫婦即鹹也。
男女以上，序夫婦之所自來；父子以下，明夫婦之所由緻，總以見夫婦所系之重。
）夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也，物不可終遁，故受之以大壯。
物不可終壯，故受之以晉。
晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也，傷于外者必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也，乖必有所難，故受之以蹇。
蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。
解者，緩也，緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。
益而不已必決，故受之以夬。
夬者，決也，決必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也，入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也，說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也，物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
傳中言不可者，其例有二：如物不可以終否之類，以理之自然言，如有大者不可以盈之類，以理之當然言。
《序卦》如屯者盈也之類，則黏帶上文；如震者動也之類，則黏帶下文；如師者衆也之類，則承上文而起下文，大抵承上起下者居多。
《序卦》之義，有相反者，極而變者也；有相因者，未至于極者也；相反者，如否泰損益之類；相因者，如屯蒙姤萃之類。
有一卦名而二說者，如泰繼履言，則取安字意；自受否言，則取通字意；如震繼鼎言，則取長字意；自受艮言，則取動意；如解者緩也，又是别取一意，非複解難之義。
不言鹹者，夫婦即鹹也。
男女以上，序夫婦之所自來；父子以下，明夫婦之所由緻，總以見夫婦所系之重。
）夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。
恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也，物不可終遁，故受之以大壯。
物不可終壯，故受之以晉。
晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷。
夷者，傷也，傷于外者必反其家，故受之以家人。
家道窮必乖，故受之以睽。
睽者，乖也，乖必有所難，故受之以蹇。
蹇者，難也，物不可終難，故受之以解。
解者，緩也，緩必有所失，故受之以損。
損而不已必益，故受之以益。
益而不已必決，故受之以夬。
夬者，決也，決必有所遇，故受之以姤。
姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。
萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。
升而不已必困，故受之以困。
困乎上者必反下，故受之以井。
井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
主器者莫若長子，故受之以震。
震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸。
漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹。
得其所歸者必大，故受之以豐。
豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅。
旅而無所容，故受之以巽。
巽者，入也，入而後說之，故受之以兌。
兌者，說也，說而後散之，故受之以渙。
渙者，離也，物不可以終離，故受之以節。
節而信之，故受之以中孚。
有其信者必行之，故受之以小過。
有過物者必濟，故受之以既濟。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
傳中言不可者，其例有二：如物不可以終否之類，以理之自然言，如有大者不可以盈之類，以理之當然言。
《序卦》如屯者盈也之類，則黏帶上文；如震者動也之類，則黏帶下文；如師者衆也之類，則承上文而起下文，大抵承上起下者居多。
《序卦》之義，有相反者，極而變者也；有相因者，未至于極者也；相反者，如否泰損益之類；相因者，如屯蒙姤萃之類。
有一卦名而二說者，如泰繼履言，則取安字意；自受否言，則取通字意；如震繼鼎言，則取長字意；自受艮言，則取動意；如解者緩也，又是别取一意，非複解難之義。
