第二章 《易經》
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《易經》一書，後人不能通其理，往往視為蔔筮之書，此大謬也。
易之理蓋無所不包者也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
是故易之為道，至精且大也，然其法乾坤，順陰陽，亦不過賴以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用（《系辭》：“結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”），使人民以治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性耳，固非有甚深微妙之不易行者。
蓋所謂夫婦之愚，可以與知；及其至也，雖聖人有所不知者也。
明乎此方足與言易理。
易者，變化之總名也。
自天地開辟，陰陽運行，寒暑疊乘，日月更出，孚萌庶類，亭毒群生，新新不停，生生相續，莫非資變化之力。
然變化運行，在陰陽二氣。
故聖人初畫八卦，設剛柔二畫，象二氣也；布以三位，象三才也。
謂之為易，取變化之義耳。
顧亦有謂易乃一名而含三義者：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。
《系辭》雲：“乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
”又雲：“夫乾，确然示人易矣。
夫坤，然示人簡矣。
”此易簡之說也。
（即儒家反約行簡，道家抱一之說所從出。
）又《系辭》雲：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
”此言其張設布列不易者也。
（即漢儒“天不變，道亦不變”之說所從出。
）要之惟變易之義，為最足概括此書耳。
（變易之說，即漢儒改制更新之說所從出。
）《系辭》雲：“其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所适。
”嗚呼盡之矣。
伏羲初畫八卦，萬物之象皆在其中，故《系辭》曰：“八卦成列，象在其中矣。
雖有萬物之象，其于萬物變通之理，猶有未備，故因其八卦而而更重之。
卦有六爻，逐重為六十四卦。
”《系辭上》曰：“因而重之，爻在其中矣是也。
”（重卦之人，或屬之神農，或屬之禹，或屬之文王，說各不一，唯王輔嗣謂：“伏羲既畫八卦，複自重為六十四卦，為得其實，茲故從之。
”）及文王作卦辭（如乾元亨利貞是）、周公作爻辭（如初九潛龍
易之理蓋無所不包者也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
是故易之為道，至精且大也，然其法乾坤，順陰陽，亦不過賴以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以贍民用（《系辭》：“結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離”），使人民以治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性耳，固非有甚深微妙之不易行者。
蓋所謂夫婦之愚，可以與知；及其至也，雖聖人有所不知者也。
明乎此方足與言易理。
易者，變化之總名也。
自天地開辟，陰陽運行，寒暑疊乘，日月更出，孚萌庶類，亭毒群生，新新不停，生生相續，莫非資變化之力。
然變化運行，在陰陽二氣。
故聖人初畫八卦，設剛柔二畫，象二氣也；布以三位，象三才也。
謂之為易，取變化之義耳。
顧亦有謂易乃一名而含三義者：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。
《系辭》雲：“乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。
”又雲：“夫乾，确然示人易矣。
夫坤，然示人簡矣。
”此易簡之說也。
（即儒家反約行簡，道家抱一之說所從出。
）又《系辭》雲：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陳，貴賤位矣。
動靜有常，剛柔斷矣。
”此言其張設布列不易者也。
（即漢儒“天不變，道亦不變”之說所從出。
）要之惟變易之義，為最足概括此書耳。
（變易之說，即漢儒改制更新之說所從出。
）《系辭》雲：“其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所适。
”嗚呼盡之矣。
伏羲初畫八卦，萬物之象皆在其中，故《系辭》曰：“八卦成列，象在其中矣。
雖有萬物之象，其于萬物變通之理，猶有未備，故因其八卦而而更重之。
卦有六爻，逐重為六十四卦。
”《系辭上》曰：“因而重之，爻在其中矣是也。
”（重卦之人，或屬之神農，或屬之禹，或屬之文王，說各不一，唯王輔嗣謂：“伏羲既畫八卦，複自重為六十四卦，為得其實，茲故從之。
”）及文王作卦辭（如乾元亨利貞是）、周公作爻辭（如初九潛龍
