第一章 總 論
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經者常道也，即不可變易之道也。
以不可變易之道，載之于書，謂之經籍。
古人稱經之昭著，如日月經天，江河行地，蓋惟其為常道而已，惟其為不可變易之道而已。
此就經之大體言之也。
若分論之，則戴記《經解篇》，及司馬子長《史記》、揚子雲《法言》言之最明。
《經解》曰：“溫柔敦厚，詩教也。
疏通知遠，書教也。
廣博易良，樂教也。
絜靜精微，易教也。
恭儉莊敬，禮教也。
屬辭比事，春秋教也。
”《史記》曰：“《易》著天地陰陽、四時五行，故長于變。
《禮》經紀人倫，故長于行。
《書》紀先王之事，故長于政。
《詩》紀山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風。
《樂》樂所以生，故長于和。
《春秋》辨是非，故長于治人。
”《法言》雲：“說天者，莫辯乎《易》。
說事者，莫辯乎《書》。
說體者，莫辯乎《禮》。
說志者，莫辯乎《詩》。
說禮者，莫辯乎《春秋》。
”就此數說統觀之，所謂長也辯也教也。
六經之要旨，固不外乎是矣。
後世以經史子集為四大部，若古代則惟有經而已，言經而其他三者無不在其中矣。
蓋書記言，春秋記事，詩載風俗，禮詳制度，經也而無非史也。
章實齋（名學誠，清乾隆時人，著有《文史通義》）謂六經皆史，其言固信而有征也。
若以子論，則班固《漢書·藝文
以不可變易之道，載之于書，謂之經籍。
古人稱經之昭著，如日月經天，江河行地，蓋惟其為常道而已，惟其為不可變易之道而已。
此就經之大體言之也。
若分論之，則戴記《經解篇》，及司馬子長《史記》、揚子雲《法言》言之最明。
《經解》曰：“溫柔敦厚，詩教也。
疏通知遠，書教也。
廣博易良，樂教也。
絜靜精微，易教也。
恭儉莊敬，禮教也。
屬辭比事，春秋教也。
”《史記》曰：“《易》著天地陰陽、四時五行，故長于變。
《禮》經紀人倫，故長于行。
《書》紀先王之事，故長于政。
《詩》紀山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風。
《樂》樂所以生，故長于和。
《春秋》辨是非，故長于治人。
”《法言》雲：“說天者，莫辯乎《易》。
說事者，莫辯乎《書》。
說體者，莫辯乎《禮》。
說志者，莫辯乎《詩》。
說禮者，莫辯乎《春秋》。
”就此數說統觀之，所謂長也辯也教也。
六經之要旨，固不外乎是矣。
後世以經史子集為四大部，若古代則惟有經而已，言經而其他三者無不在其中矣。
蓋書記言，春秋記事，詩載風俗，禮詳制度，經也而無非史也。
章實齋（名學誠，清乾隆時人，著有《文史通義》）謂六經皆史，其言固信而有征也。
若以子論，則班固《漢書·藝文
