修 辭
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理書卷經濟者，匠人之材料也。
”又曰：“神氣者，文之最精處也。
音節者，文之稍粗處也。
字句者，文之最粗處也。
”然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也。
字句者，音節之矩也。
神氣不可見，于音節見之。
音節無可準，以字句準之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字。
一字之中，或用平聲，或用仄聲。
同一平字仄字，或用陰平陽平，或用上聲去聲入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇。
合而讀之，音節見矣。
歌而詠之，神氣出矣。
修辭之于作文，如此其重也。
然胸中有一分書，即修一分辭；胸中有十分書，即修十分辭；胸中之書，有什伯千萬于此者，辭亦什伯千萬焉，故曰“腹有詩書氣自華”。
若叩其中，既枵然無所有。
而欲責以字句之藻麗，是猶迫巨金于貧者，未有不至于困而無所應，即強為應之，非出之盜，即出之竊，罪且甚于固有之貧者，反不如安于貧素者之陶然無過失也。
餘謂修辭之道，自有本末，不可強焉者此也。
修辭之學約分為二：一則引古以為證；一則煉句以為文。
引古亦有數例，最數見為順證，如： 禍福無不自己求之者，《詩》曰：“永言配命，自求多福。
”太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”此之謂也。
（第二篇上第四章） 次為結證： 樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：“威天之畏，于時保之。
”（第一篇下第三章） 次為論證： 《湯誓》曰：“時日害喪，予及女偕亡，民欲與之偕亡。
”雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！（第一篇上第二章） 次為喻證： 今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
《詩》雲：“誰能執熱，逝不以濯。
”（第四篇上第七章） 次為起證： 民事不可緩也。
《詩》雲：“晝爾于茅，宵爾索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
”（見上） 次為旁證： 《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。
”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
（見上） 若不引經文為證，而引古事為證者，求其文之适當焉耳，不拘拘于辭句之如何也。
然證辨之力，則單舉一事，恒不如對舉二事之為厚。
蓋單舉則似一事偶合，對舉二事，則其理若事無不确者，如： 王不待大，湯以七十裡，文王以百裡。
（第二篇下第三章） 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故太王
”又曰：“神氣者，文之最精處也。
音節者，文之稍粗處也。
字句者，文之最粗處也。
”然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。
蓋音節者，神氣之迹也。
字句者，音節之矩也。
神氣不可見，于音節見之。
音節無可準，以字句準之。
音節高則神氣必高，音節下則神氣必下，故音節為神氣之迹。
一句之中，或多一字，或少一字。
一字之中，或用平聲，或用仄聲。
同一平字仄字，或用陰平陽平，或用上聲去聲入聲，則音節迥異，故字句為音節之矩。
積字成句，積句成章，積章成篇。
合而讀之，音節見矣。
歌而詠之，神氣出矣。
修辭之于作文，如此其重也。
然胸中有一分書，即修一分辭；胸中有十分書，即修十分辭；胸中之書，有什伯千萬于此者，辭亦什伯千萬焉，故曰“腹有詩書氣自華”。
若叩其中，既枵然無所有。
而欲責以字句之藻麗，是猶迫巨金于貧者，未有不至于困而無所應，即強為應之，非出之盜，即出之竊，罪且甚于固有之貧者，反不如安于貧素者之陶然無過失也。
餘謂修辭之道，自有本末，不可強焉者此也。
修辭之學約分為二：一則引古以為證；一則煉句以為文。
引古亦有數例，最數見為順證，如： 禍福無不自己求之者，《詩》曰：“永言配命，自求多福。
”太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
”此之謂也。
（第二篇上第四章） 次為結證： 樂天者保天下，畏天者保其國。
《詩》雲：“威天之畏，于時保之。
”（第一篇下第三章） 次為論證： 《湯誓》曰：“時日害喪，予及女偕亡，民欲與之偕亡。
”雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉！（第一篇上第二章） 次為喻證： 今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。
《詩》雲：“誰能執熱，逝不以濯。
”（第四篇上第七章） 次為起證： 民事不可緩也。
《詩》雲：“晝爾于茅，宵爾索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
”（見上） 次為旁證： 《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。
”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
（見上） 若不引經文為證，而引古事為證者，求其文之适當焉耳，不拘拘于辭句之如何也。
然證辨之力，則單舉一事，恒不如對舉二事之為厚。
蓋單舉則似一事偶合，對舉二事，則其理若事無不确者，如： 王不待大，湯以七十裡，文王以百裡。
（第二篇下第三章） 惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故太王
