修 辭
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語曰：“鼓瑟不難，難于調弦。
作文不難，難于煉句。
”劉融齋曰：“文以煉神煉氣為上半截事，以煉字煉句為下半截事。
”所謂煉字與煉句者，皆修辭也，是為作文之要件，亦章章矣。
然餘則謂自有本末，不可強也，不若立意運筆謀篇之猶可以歲月求也。
夫修辭非即所謂潤色耶，吾嘗觀畫而知其故矣。
畫之所用，不外正色與間色。
同是色也，入諸能手，則丹青雜施，赤白間用，無論所繪者之為人物，為山水，為花鳥，徒覺愈秾豔，愈絢爛耳。
若施諸俗手，雖丹猶是丹，青猶是青，赤猶是赤，白猶是白，無論其所繪者之為何，徒覺愈秾豔，愈鄙俗。
有列諸童子之玩品已耳，識者未有不望而鄙夷之。
此其說已有先我而言之者。
王半山曰：“某嘗患近世之文，辭勿顧于理，理弗顧于事。
以襞積故實為有學，以調繪語句為精新，譬之撷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮缛可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。
”方密之曰：“今時流輩，大率淵源無素，愛奇者聞詭而驚聽，浮慧者觀绮而躍心，迂疏者以淺俚為古樸，填砌者以六朝為冶麗，此由胸智不多，未更老成故也。
”曾滌生曰：“高才者好異不已，往往造為瑰玮奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，号為複古，曾無才力以驅使之。
有若附贅懸瘤，施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳。
”又曰：“識度曾不異人，或乃僅為僻字澀句，以駭庸衆，斲自然之元氣，斯又才士之所同蔽，戒律之所必嚴。
”由此觀之，不事義法，而龂龂于辭句間，無當也，非修辭之不當尚也。
要知所謂辭者，文固辭，質亦辭也；博固辭，約亦辭也。
文而博之辭易見，而質且約之辭難知。
質則如“何必曰利，亦有仁義而已矣”，《易》所謂正言斷辭者也；約則如“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”，《禮》所謂不辭費者也。
若徒引經據史，琢句練字而為辭也，猶其淺焉者耳。
雖然，陳義過高，未易猝幾，吾且卑之無高論。
引經據史以為辭者，無征不信也。
琢句煉字以為辭者，無文不行也。
是故孔子曰：“出辭氣，斯遠鄙倍矣。
”太史公之撰《五帝本紀》，而曰“擇其言尤雅者”，懼其鄙也。
左氏于子産之對，而曰：“言之無文，行而不遠。
”懼其倍也。
近世劉海峰亦曰：“人不窮理讀書，則出辭鄙俚空疏；人無經濟，則字雖累牍，不适于用。
故義理書卷經濟者，行文之實，若行文别為一事，譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風畫垩手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。
故文人者，大匠也。
神氣音節者，匠人之能事也。
義
作文不難，難于煉句。
”劉融齋曰：“文以煉神煉氣為上半截事，以煉字煉句為下半截事。
”所謂煉字與煉句者，皆修辭也，是為作文之要件，亦章章矣。
然餘則謂自有本末，不可強也，不若立意運筆謀篇之猶可以歲月求也。
夫修辭非即所謂潤色耶，吾嘗觀畫而知其故矣。
畫之所用，不外正色與間色。
同是色也，入諸能手，則丹青雜施，赤白間用，無論所繪者之為人物，為山水，為花鳥，徒覺愈秾豔，愈絢爛耳。
若施諸俗手，雖丹猶是丹，青猶是青，赤猶是赤，白猶是白，無論其所繪者之為何，徒覺愈秾豔，愈鄙俗。
有列諸童子之玩品已耳，識者未有不望而鄙夷之。
此其說已有先我而言之者。
王半山曰：“某嘗患近世之文，辭勿顧于理，理弗顧于事。
以襞積故實為有學，以調繪語句為精新，譬之撷奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮缛可愛，求其根柢濟用，則蔑如也。
”方密之曰：“今時流輩，大率淵源無素，愛奇者聞詭而驚聽，浮慧者觀绮而躍心，迂疏者以淺俚為古樸，填砌者以六朝為冶麗，此由胸智不多，未更老成故也。
”曾滌生曰：“高才者好異不已，往往造為瑰玮奇麗之辭，仿效漢人賦頌，繁聲僻字，号為複古，曾無才力以驅使之。
有若附贅懸瘤，施膠漆于深衣之上，但覺其不類耳。
”又曰：“識度曾不異人，或乃僅為僻字澀句，以駭庸衆，斲自然之元氣，斯又才士之所同蔽，戒律之所必嚴。
”由此觀之，不事義法，而龂龂于辭句間，無當也，非修辭之不當尚也。
要知所謂辭者，文固辭，質亦辭也；博固辭，約亦辭也。
文而博之辭易見，而質且約之辭難知。
質則如“何必曰利，亦有仁義而已矣”，《易》所謂正言斷辭者也；約則如“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”，《禮》所謂不辭費者也。
若徒引經據史，琢句練字而為辭也，猶其淺焉者耳。
雖然，陳義過高，未易猝幾，吾且卑之無高論。
引經據史以為辭者，無征不信也。
琢句煉字以為辭者，無文不行也。
是故孔子曰：“出辭氣，斯遠鄙倍矣。
”太史公之撰《五帝本紀》，而曰“擇其言尤雅者”，懼其鄙也。
左氏于子産之對，而曰：“言之無文，行而不遠。
”懼其倍也。
近世劉海峰亦曰：“人不窮理讀書，則出辭鄙俚空疏；人無經濟，則字雖累牍，不适于用。
故義理書卷經濟者，行文之實，若行文别為一事，譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風畫垩手段，何處設施？然有土木材料，而不善設施者甚多，終不可為大匠。
故文人者，大匠也。
神氣音節者，匠人之能事也。
義
