謀 篇
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《書》曰：“辭尚體要。
”《易》曰：“言有序。
”可知文之所以為文者，貴有順序也，貴得體要也。
如築室然，雖不必有一定之程，而由門而戶而階而堂而房而室，其順序不可得而紊也，其體制不可得而逾也。
如房室居于前，堂階居于後，或堂階崇闳，而房屋湫隘，或房屋高華，而堂階卑陋，非獨大匠所不屑為，而人之見之者，鮮不以為怪。
無他，不循法也。
茲所謂法者，篇法是也。
文之分類，濫觞于蕭《選》，昌言于《雕龍》。
近世姚曾諸公，尤分晰精當，為學者宗。
類既不同，體亦迥殊，體殊則篇法亦因之而異。
欲言篇法，而不先言審體者，以體雖殊而法固一也。
匠人築室，堂有堂之體，室有室之體，而總不能違棟宇之制。
門有門之式，戶有戶之式，而總不能離規矩之形。
文章之道，何獨不然！ 謀篇之法，先定主旨。
主旨既定，而後全篇文字，正說反說，俱從茲出，如枝葉之本于一幹，江海之本于源泉；否則議論橫溢，旁枝側出，散無統紀，雖閱至數過，曾不能明其主旨之所在者。
此不講篇法之過也。
篇法雖視運筆為簡，顧欲以古人之成法，一一而胪舉之，勢固有所不能。
即《孟子》七篇，其篇法之神妙，關鍵之完密，又豈尺幅中所能盡舉哉！無已，特舉其概要而為吾人所易法者錄之。
主旨既定而首尾相應者： 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂而王天下不與存焉。
（第七篇上第二十章） 王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰：“何以利吾國？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利，而國危矣。
萬乘之國，弑其君者，必千乘之家。
千乘之國，弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰：“仁義而已，何必曰利。
”（見上） 主旨揭明于篇首者： 天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
”（第二篇下第一章） 主旨揭明于篇終結穴處者： 舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
人恒過，然後能改。
困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生于憂患而死于安樂也。
（見上） 主旨有揭明于中權者： 規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也。
欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。
”暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
《詩》雲：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”此之謂也。
（見上） 有先叙事後議論者： 子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。
歲十一月，徒杠成；十二月，輿
”《易》曰：“言有序。
”可知文之所以為文者，貴有順序也，貴得體要也。
如築室然，雖不必有一定之程，而由門而戶而階而堂而房而室，其順序不可得而紊也，其體制不可得而逾也。
如房室居于前，堂階居于後，或堂階崇闳，而房屋湫隘，或房屋高華，而堂階卑陋，非獨大匠所不屑為，而人之見之者，鮮不以為怪。
無他，不循法也。
茲所謂法者，篇法是也。
文之分類，濫觞于蕭《選》，昌言于《雕龍》。
近世姚曾諸公，尤分晰精當，為學者宗。
類既不同，體亦迥殊，體殊則篇法亦因之而異。
欲言篇法，而不先言審體者，以體雖殊而法固一也。
匠人築室，堂有堂之體，室有室之體，而總不能違棟宇之制。
門有門之式，戶有戶之式，而總不能離規矩之形。
文章之道，何獨不然！ 謀篇之法，先定主旨。
主旨既定，而後全篇文字，正說反說，俱從茲出，如枝葉之本于一幹，江海之本于源泉；否則議論橫溢，旁枝側出，散無統紀，雖閱至數過，曾不能明其主旨之所在者。
此不講篇法之過也。
篇法雖視運筆為簡，顧欲以古人之成法，一一而胪舉之，勢固有所不能。
即《孟子》七篇，其篇法之神妙，關鍵之完密，又豈尺幅中所能盡舉哉！無已，特舉其概要而為吾人所易法者錄之。
主旨既定而首尾相應者： 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
君子有三樂而王天下不與存焉。
（第七篇上第二十章） 王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰：“何以利吾國？”大夫曰：“何以利吾家？”士庶人曰：“何以利吾身？”上下交征利，而國危矣。
萬乘之國，弑其君者，必千乘之家。
千乘之國，弑其君者，必百乘之家。
萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不餍。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰：“仁義而已，何必曰利。
”（見上） 主旨揭明于篇首者： 天時不如地利，地利不如人和。
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
”（第二篇下第一章） 主旨揭明于篇終結穴處者： 舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
人恒過，然後能改。
困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生于憂患而死于安樂也。
（見上） 主旨有揭明于中權者： 規矩，方員之至也。
聖人，人倫之至也。
欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。
不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。
”暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。
名之曰幽厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。
《詩》雲：“殷鑒不遠，在夏後之世。
”此之謂也。
（見上） 有先叙事後議論者： 子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。
歲十一月，徒杠成；十二月，輿
