謀 篇
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梁成，民未病涉也。
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”（第四篇下第二章） 叙事欲其簡，議論欲其達。
亦有叙事詳而議論簡者，如伯夷非其君不事章是也。
有先議論後叙事者： 事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也。
曾子養曾皙，必有酒肉，将徹，必請所與；問有馀，必曰有。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與；問有馀，曰亡矣，将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
（見上） 有以議論為叙事者： 不仁哉梁惠王也。
仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛。
公孫醜曰：“何謂也？”梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗。
将複之，恐不能勝。
故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛，及其所愛也。
（見上） 有夾叙夾議者： 匡章曰：“陳仲子，豈不誠廉士哉！居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
”孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘也。
雖然，仲子惡能廉。
充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜跖之所築與；所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜跖之所樹與，是未可知也。
”曰：“是何傷哉！彼身織屦，妻辟，以易之也。
”曰：“仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬鐘。
以兄之祿，為不義之祿，而不食也。
以兄之室，為不義之室，而不居也。
辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻蹙曰：‘惡用是者為哉！’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰是之肉也。
出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”（第三篇下第十章） 有自遠而近者： 由堯舜至于湯，五百有馀歲。
若禹、臯陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
由湯至于文王，五百有馀歲。
若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。
由文王至于孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。
由孔子而來至于今，百有馀歲。
去聖人之世，若此其未遠也。
近聖人之居，若此其甚也。
然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
（見上） 有化正而奇者： 周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。
孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。
’”“三月無君則吊，不以急乎！”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
《禮》曰：‘諸侯耕助，以共粢盛。
夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔。
衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載贽，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆，舍其耒耜哉！”曰：“晉國，亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕。
何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”（第三篇下第三章） 有以後路置前，而攝取逆勢者： 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，
君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。
”（第四篇下第二章） 叙事欲其簡，議論欲其達。
亦有叙事詳而議論簡者，如伯夷非其君不事章是也。
有先議論後叙事者： 事孰為大？事親為大。
守孰為大？守身為大。
不失其身而能事其親者，吾聞之矣。
失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孰不為事？事親，事之本也。
孰不為守？守身，守之本也。
曾子養曾皙，必有酒肉，将徹，必請所與；問有馀，必曰有。
曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉，将徹，不請所與；問有馀，曰亡矣，将以複進也。
此所謂養口體者也。
若曾子，則可謂養志也。
事親若曾子者，可也。
（見上） 有以議論為叙事者： 不仁哉梁惠王也。
仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛。
公孫醜曰：“何謂也？”梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗。
将複之，恐不能勝。
故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛，及其所愛也。
（見上） 有夾叙夾議者： 匡章曰：“陳仲子，豈不誠廉士哉！居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往将食之，三咽，然後耳有聞，目有見。
”孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘也。
雖然，仲子惡能廉。
充仲子之操，則蚓而後可者也。
夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
仲子所居之室，伯夷之所築與，抑亦盜跖之所築與；所食之粟，伯夷之所樹與，抑亦盜跖之所樹與，是未可知也。
”曰：“是何傷哉！彼身織屦，妻辟，以易之也。
”曰：“仲子，齊之世家也。
兄戴，蓋祿萬鐘。
以兄之祿，為不義之祿，而不食也。
以兄之室，為不義之室，而不居也。
辟兄離母，處于于陵。
他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻蹙曰：‘惡用是者為哉！’他日，其母殺是鵝也，與之食之。
其兄自外至，曰是之肉也。
出而哇之。
以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。
”（第三篇下第十章） 有自遠而近者： 由堯舜至于湯，五百有馀歲。
若禹、臯陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。
由湯至于文王，五百有馀歲。
若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。
由文王至于孔子，五百有馀歲。
若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。
由孔子而來至于今，百有馀歲。
去聖人之世，若此其未遠也。
近聖人之居，若此其甚也。
然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
（見上） 有化正而奇者： 周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。
孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。
公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。
’”“三月無君則吊，不以急乎！”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。
《禮》曰：‘諸侯耕助，以共粢盛。
夫人蠶缫，以為衣服。
犧牲不成，粢盛不潔。
衣服不備，不敢以祭。
惟士無田，則亦不祭。
’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載贽，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆，舍其耒耜哉！”曰：“晉國，亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。
仕如此其急也，君子之難仕。
何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。
父母之心，人皆有之。
不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。
不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。
”（第三篇下第三章） 有以後路置前，而攝取逆勢者： 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，
